左方楽は唐伝来の楽を中心に仏教系の林邑楽等がまとめられている。そのシンボルマークが三つ巴で、太鼓には龍のマークと太陽のオブジェが付いている。
右方楽は朝鮮伝来の舞楽を中心にまとめられている。そのシンボルマークが二つ巴で、太鼓には鳳凰のマークと月のオブジェが付いている。
月のマークは月支国に関係するか、鳳凰は？二つ巴は？右方楽は高麗楽とも呼ばれる。高麗（918-1392）は百済と新羅を合わせているので音楽文化は多様だったと思われる。
平安時代（794-1192）は高麗と時代が合うが、正式な国交の記録は少ない。
主に民間レベルでの国交だったか。
Wikipediaの高麗のページでは音楽文化には触れていない。
雅楽の高麗楽には短い旋律の繰り返しを繋げたものや、中規模の構造の曲が多い。どれも旋律が洗練されていて、聞いていて楽しい。仏教系と思われる曲が幾つかある。
Wikipedia: 味摩之
『日本書紀』によれば、612年(推古天皇20年）に帰化したと言われており、呉（中国南部）で学んで、伎楽の舞を修得したという。『令集解』の『職員令』の項目によると、伎楽と腰鼓などは呉楽であるとされており、その舞は滑稽卑俗なものであったと言われている。
桜井（豊浦寺のあったところ）に住居を与えられ、少年を集めて伎楽の舞を教えたとされる。真野首弟子・新漢済文がその舞を習い、伝承している。
新羅本紀
402 新羅が倭国と通好し、新羅は奈勿尼師（356-402）今の子、未斯欣を人質として倭に送った（新羅本紀）
Wikipeida: 卑弥呼
魏志倭人伝に
骨を焼き、割れ目を見て吉凶を占うとあるように卜術をよく行う巫女（シャーマン）であった可能性が高い
卑弥呼が死亡したときには、倭人は直径百余歩（この時代の中国の百歩は日本の二百歩に相当し、約90ｍ）もある大きな塚を作り、奴婢百余人を殉葬したとされている（卑彌呼以死、大作冢、徑百餘歩、殉葬者奴婢百餘人）。塚の大きさが直径で記されているところから、前方後円墳ではなく、円墳ないし丘地形を利用した形状だったと考えられる。
時期不明 - 倭国で男性の王の時代が続いた（70-80年間）が、その後に内乱があり（5-6年間）、その後で一人の女子を立てて王とした（卑弥呼の即位）。その女子の名を卑弥呼といい、1000人の侍女たちを使えさせたという。
景初二年（238年）12月 - 卑弥呼、初めて難升米らを魏に派遣。魏から親魏倭王の仮の金印と銅鏡100枚を与えられた
卑弥呼が死んでからは卑弥呼の宗女「壹與」を13歳で王に立てると国中が遂に鎮定した。倭の女王壹與は掖邪狗ら20人に張政の帰還を送らせ、掖邪狗らはそのまま都に向かい男女の生口30人と白珠5000孔、青大句珠2枚、異文の雑錦20匹を貢いだ。
殉葬したり、生口を献じたり、占いしたりというところが殷の習慣に似ている。
殷があったのは紀元前17世紀-紀元前1046年なので、それからずいぶん時間が経っていることがわかる。
殷の王族と思われる箕氏が朝鮮に渡り、衛氏朝鮮（紀元前195年？ - 紀元前108年）に負けた。海へ逃げて半島の南部へいき、馬韓を平定して韓の王となった。
これが、紀元前12世紀 - 紀元前194年。
馬韓は紀元前2世紀末から4世紀中葉続く。
この馬韓の中の伯済国が中心になって百済になる。4世紀前半-660年続く。
238に卑弥呼が魏に使いを送って封じられているので、百済になる前の馬韓の時代の話になる。殷の王族の箕氏が馬韓の王となっているので、殷の習慣が広まっていただろう。そしてそれが238以前の九州の邪馬台国へ伝わっていたのだろう。
魏志倭人伝では朝鮮半島の南の端は倭と書かれている。その上には三韓がある。
しかし邪馬台国への道のりでは狗邪韓国から海を渡って進んでいる。
女王国までの国
Wikipediaで殷について読んでいたところ、山海経や淮南子という中国の神話などが書かれた書物があることを知った。
それらには天地開闢の話や足の3本ある烏の話、太陽神の話など載っている。これがかなり古くからあったらしく淮南子の方は前世紀に成立している。また日本には古くから入っていたらしい。
つまり古事記や日本書紀の元ネタになっている可能性がある。
上のブログにはミャオ族の信仰、頭が人体が蛇の神さまの話とか、タイのアカ族の鳥居の話とか三角が連続する模様とかしめ縄とかあるのだが、驚いたのは女性が角みたいに飾りをつけている。これは劉邦が軍に採用したらしい。
都怒我阿羅斯等ってこの部族の人か漢以後の人だろうか？”つのがあるひと”に漢字を当てただけなのがおもしろい。
この人は大加羅（金官国）から来たと考えられているらしい。この国は三韓時代にはどこにも存在しない。弁韓時代の弁辰狗邪国
半島南の倭のあたりが3世紀から6世紀中頃に伽耶になってその中に存在する。
その辺りでは5世紀後半から6世紀中葉に前方後円墳が作られる。日本産の翡翠が大量出土している。
日本では3世紀中頃から7世紀と半島よりちょっと長い。
3世紀半ばから奈良を中心に作られたらしい。
前期 3世紀中頃から4世紀中頃、数は東国に圧倒的に多い。
中期 4世紀後葉～ 5 世紀末葉 は規模が大きい。奈良近辺よりも西と東に数が多い。
後期 6世紀後半、西と奈良近辺では作られなくなるが、東で大型が作られる。
半島南部の倭と呼ばれた地域と弁韓は一体化したのか？そして日本列島と同時期に同じ形状の大規模墳墓が作られる。しかも日本では関東地方に圧倒的に多い。
日本に渡来した王族に国を分け与えたのだが、九州と近畿では間に合わなかったので関東を分けたか？それにしても王に比肩するレベルの大きさのものが多数あるのは、半島諸国の中枢がそのままやってきたのか？
Wikipedia: 周
殷の青銅器文化はその芸術性において最高の評価を与えられている。周も基本的にはその技術を受け継いでいたのだが、芸術性においては簡素化しており、殷代に比べればかなり低い評価となっている。
この時代の青銅器はほぼ全てが祭祀用であり、実用のものは少ない。器には占卜の結果を鋳込んである。これが金文と呼ばれるもので、この時代の貴重な資料となっている。殷代と比べて周代はこの文が非常に長いものとなっていることに特徴がある。
またそれまでの絶対的な祖先崇拝が薄められたことも殷と周との違いとして挙げられる。殷では祖先に対する崇拝と畏れが非常に強く、祭祀を怠ったりすればすぐにでも祟られるという考えを持っていた。
これらの青銅器に文字を鋳込む技術は王室の独占技術であったようで、諸侯には時に王室から下賜されることがあった。
建築の分野では周に入ってからそれまでの茅葺きから瓦が一般的になったことがわかっている。
Wikipedia: 楚
海沿いの国では無かった。王の名前に熊がつく。
ミャオ族の祖先が建国したらしい。6代目の熊渠の時に蛮夷だから中華の爵位を受けないと拒否した。
越を滅ぼした。
動物信仰が盛ん
シャーマニズム的な要素を持ち合わせていた楚の墓中
Wikipedia: ミャオ族
ミャオ族の多くはすべてのものに霊魂や生命が宿ると信じ、樹、岩、山、川、泉などを崇拝する。祖霊や祖先の祭祀を怠らない。
毎年旧暦10月頃の卯日や辰日を年越しの日の苗年（ノンニャン）として祖先に感謝する祭りを行う。男性は蘆笙（キー）を吹き、女性は華麗な銀飾りと豪華な刺繍の衣装をきて舞う。この時は、男女の自由恋愛の機会でもあり、ユーファンと呼ばれる歌掛けで感情を表現した。
世界観は陰界 (yeeb ceeb) と陽界 (yaj ceeb) によって構成されており、さらに天界 (ntuj) をつけ加える場合もある。陰界は精霊と死んだものが行くあの世のことである。ミャオの信仰において、あの世は山の中もしくは地下にあると考えられている。陽界は精霊と人間の住むこの世と考えられている。
陽界の精霊は基本的には善意のある守護霊 (Dab quas) と森などに住む悪意のある精霊 (Dab qus) に分かれる。守護霊は家の柱、竈などさまざまな場所を守護している
天界の精霊には雨をつかさどる龍 (Zaj Laug) や虹 (Zaj sawv) もいるとされるが、在所は海の下もしくは湖の下の宮殿であるとされている。その他にも太陽の精霊 (Nkauj Hnub)、月の精霊 (Nrang Hli)、雷神 (Xob) などが知られている。
射日神話：ミャオ族の英雄（カー・ユウアム Kaj Yuam（タイ・ミャオ族））が太古に九つあった太陽を八つ射落とした神話がある。中国の射日神話と類似している。
朝鮮半島にWikipedia：箕子朝鮮（きしちょうせん、紀元前12世紀?[2] - 紀元前194年））があった。
Wikipedia：箕子朝鮮によると
殷の滅亡後、周の武王は箕子を崇めて家臣とせず、朝鮮に封じた。朝鮮侯箕子は殷の遺民を率いて東方へ赴き、礼儀や農事・養蚕・機織の技術を広め、また犯禁八条を実施して民を教化したので、理想的な社会が保たれたという。
漢書によると
殷道の衰うるや、箕子去りて朝鮮に之き、その民に教うるに禮義・田作・織作を以てす。…貴ぶべきかな、仁賢の化するや。
史記によると
殷の滅亡後、周の武王は箕子を崇めて家臣とせず、朝鮮に封じた。朝鮮侯箕子は殷の遺民を率いて東方へ赴き、礼儀や農事・養蚕・機織の技術を広め、また犯禁八条を実施して民を教化したので、理想的な社会が保たれたという。
再びWikipedia：箕子朝鮮によると
秦の動乱により燕・斉・趙から朝鮮へ逃亡する民が増加したため、王は彼らを西方に居住させたという。ところが紀元前195年、前漢の劉邦配下である燕王盧綰の部将であった衛満が箕子朝鮮に亡命して来た。衛満は準王の信任を得て辺境の守備を担当するも、翌年に逃亡民勢力を率いて王倹城を攻落し王権を簒奪して、衛氏朝鮮を興した。ここに40余世続く箕子朝鮮は滅びたとされる。
魏志韓伝によると
（朝鮮）侯の（箕）淮は勝手に王を称していたが、燕からの亡命人、衛満が攻撃して奪うところとなり、その左右の宮廷人を率いて海に逃がれ、韓の地に居住して自ら韓王と号した。その後裔は絶滅したが、今でも韓人でその祭祀を奉る者がいる。漢の時は楽浪郡に属し、季節毎に朝謁した。
後漢書によると上記の韓王になる下りが詳しい。
『後漢書』には「初、朝鮮王準為衛滿所破、乃將其餘衆數千人走入海、攻馬韓、破之、自立為韓王（はじめ、朝鮮王準が衛満に敗れ、数千人の残党を連れて海に入り、馬韓を攻めて、これを撃ち破り、韓王として自立した）」と記されており、衛満に敗れた準王は数千人を率いて逃亡し、馬韓を攻めて韓王となった。
馬韓内の伯済国が後に百済になる。三国史の百済のところは日本の記録と合う箇所がある。新羅は基本的に合わない。
このサイトの著者の解説が次。
馬韓の箕氏を滅ぼしたのは魏の楽浪、帯方二郡で、魏志三少帝紀、正始七年（246）に「韓、那奚等の数十国がそれぞれ種族を率いて落ち降った。」
この数十ヶ国は馬韓だけでなく辰韓の国々も含む。
この時の数十ヶ国が弓月君が率いてきた120県ではないか？
Wikipedia: 殷によると
現代の考古学調査によると、殷は占いによって政治を行い、その為に多数の人身御供を必要とした。中国の文字である漢字は、骨に刻むための象形文字として始まった。これまでに（2012年現在）、少なくとも14000体の殷代に生贄の犠牲となった人骨が発掘されており、それらは殷以外の他の部族から見せしめ的に要求され、献上された人身御供であった。
倭も生口を中華帝国に献上していた。殷程古くはないが。この人身御供の手法はその後中華圏で用いられたのだろうか？
後年の亀甲獣骨文字の解読から、基本は非世襲で、必ずしも実子相続が行われていたわけではなかったことが判明した。殷は氏族共同体の連合体であり、殷王室は少なくとも二つ以上の王族（氏族）からなっていたと現在では考えられている。
Wikipedia: 殷に系図がある。29代の隣に箕氏が書かれている。箕氏朝鮮は殷の王の系譜か。
仮説によると、殷王室は10の王族（「甲」〜「癸」は氏族名と解釈）からなり、不規則ではあるが、原則として「甲」「乙」「丙」「丁」（「丙」は早い時期に消滅）の4つの氏族の間で、定期的に王を交替していたとする。それ以外の「戊」「己」「庚」「辛」「壬」「癸」の6つの氏族の中から、臨時の中継ぎの王を出したり、王妃を娶っていたと推測される。
上記と関連して、殷の王族は太陽の末裔と当時考えられており、山海経の伝える10個の太陽の神話（十日神話）は、殷王朝の10の王族（氏族）の王位交替制度を表し、羿（ゲイ）により9個の太陽が射落される（射日神話）のは、一つの氏族に権力が集中し強大化したことを反映したものとする解釈もある。
倭と百済が仲良かったのは、この王族を共有していたからではないのか？
Wikipedia: 羿によると
天帝である帝夋（嚳ないし舜と同じとされる）には羲和という妻がおり、その間に太陽となる10人の息子（火烏）を産んだ。この10の太陽は交代で1日に1人ずつ地上を照らす役目を負っていた。ところが帝堯の時代に、10の太陽がいっぺんに現れるようになった。地上は灼熱地獄のような有様となり、作物も全て枯れてしまった。このことに困惑した帝堯に対して、天帝である帝夋はその解決の助けとなるよう天から神の一人である羿をつかわした。帝夋は羿に紅色の弓（彤弓）と白羽の矢を与えた。羿は、帝堯を助け、初めは威嚇によって太陽たちを元のように交代で出てくるようにしようとしたが効果がなかった。そこで仕方なく、1つを残して9の太陽を射落とした。これにより地上は再び元の平穏を取り戻したとされる。
Wikipedia: 三足烏
東アジア地域の神話や絵画などに見られる伝説の生き物である。この烏は太陽に棲んでいると信じられ、太陽の象徴であった。最も古い考古学的遺品は紀元前5000年の中国揚子江下流域にさかのぼる。
先の9の太陽に住む9の烏を射落としたとしているものもある。
淮南子（えなんじ）という思想書。（著者：劉安（B.C.179-B.C.122））日本には古くから入っていた。
昔、広々とした東海のほとりに扶桑の神樹があり、10羽の三足烏が住んでいた……」と見える。この10羽の3本足の烏が順番に空に上がり、口から火を吐き出すと太陽になるという
とか
天地未だ剖（わか）れず、陰陽未だ判（わか）れず、四時未だ分れず、萬物未だ生ぜず……」
日本書紀の初めの
古（いにしえ）に天地未だ剖（わか）れず、陰陽分れざりしとき……」の典拠となった。
羿の奥さん嫦娥が夫の分の不死の薬を飲んで月宮殿に逃げてヒキガエルになった。。
離れ離れになった嫦娥をより近くで見るために月に向かって供え物をしたのが、月見の由来だとも伝えている。
帝夋（ていしゅん）は、上古の中国神話に登場する東方の天帝（帝舜と同じといわれる殷の祖神）。帝俊とも書く。羲和（太陽の女神）と常羲（月の女神）は帝夋の妻である。
政治もおもしろい。殷王は神界と人界を行き来できるシャーマン。
殷社会の基本単位は邑（ゆう）と呼ばれる氏族ごとの集落で、数千の邑が数百の豪族や王族に従属していた。殷王は多くの氏族によって推戴された君主だったが、方国とよばれる地方勢力の征伐や外敵からの防衛による軍事活動によって次第に専制的な性格を帯びていった。また、宗教においても殷王は神界と人界を行き来できる最高位のシャーマンとされ、後期には周祭制度による大量の生贄を捧げる鬼神崇拝が発展した。この王権と神権によって殷王はみずからの地位を強固なものにし、残酷な刑罰を制定して統治の強化を図った。
魏志韓伝の馬韓の習俗の説明には
五月に種まきが終わると鬼神を祭る。群衆は歌って舞い、酒を飲み、昼夜休まない。その舞いは、数十人がいっしょに立ち、円形に一列になって地を踏む。手を下げたり上げたりし、足もそれに合わせてうごく。節回しは（中国、漢の）鐸舞に似たところがある。十月に収穫が終わるとまたこのようなことを繰り返す。
鬼神を信じ、主邑では、それぞれ一人を立てて天神の祭りをつかさどらせる。これを天君と名づけている。また、諸国にはそれぞれ特別な集落があり、これを名づけて蘇塗（ソト）とする。大木を立て、鈴や鼓を懸けて鬼神に仕える。さまざまな理由で隠れたり逃げたりしてその中に至ったものは皆これを引き渡さず、好んで賊を作っている。その蘇塗を立てる意義は仏教の寺に似たところがあるが、行いの善悪に違いがある。その（馬韓の）北方は（中国の）郡諸国に近く、やや礼に通じているが、遠いところは囚人や奴隷が集まっているに等しい。
古代朝鮮と倭の歴史を年表を作ってみたら噛み合わない。そこで中華史書に年代のはっきりした情報がないかあたっている。三国志（180-280）。
このリンク先でおもしろいのは馬韓の国が載っているところ。
カタカナは漢音。桑外（サウグヮイ）国はソガ国かもしれないというような違いまで含めて良いでしょう。とある。
月支国は辰韓12ヶ国を統治していた王族を輩出していた国。この国自体は馬韓国に属していた。辰韓が秦から逃げてきた人々の国で月支国の王は秦の始皇帝の子孫。弓月君が120県人々を率いて帰化している。
嶋津氏系図によると弓月君である融通王の次に竺達王([208]-)がある。これって筑紫王？土地名＋王っていうのが中華の名付け方らしい。
隋書に筑紫国の東に秦王国がある。これって月支国の弓月君がつれてきた120県の人達の国か。華夏と同じというのは当時の漢民族と同じという意味で隋の使者はそれに驚いていた。
弓月君の一団は筑紫と隣の豊日別に住んだのか。そして弓月君の子供が筑紫の王族になったか。
伯済国が後に勢力を増して4世紀に馬韓を統一して百済となす。
Wikipedia: 春秋戦国時代
周の後春秋戦国時代の地方国家。長江下流。
呉越は製鉄の先駆地でこの頃から本格的に鉄器時代に入る。
呉 B.C. 585-B.C. 473 蘇州周辺 長江下流北側 最後の王夫差は首吊り自殺。
越 B.C. 600-B.C. 306 首都は会稽 長江下流南側 漢民族とは別の百越による国 稲作や銅の生成 頭は断髪、上半身は裸で入れ墨
B.C. 2末からA.D. 4 弁韓から倭、濊などが鉄を調採掘していた。貨幣の代わりに使ってもいた。弁辰狗邪国が狗邪韓国か。
倭人とも習俗が似ており、男女とも入れ墨をしていた。
神功皇后の三韓征伐で攻めた都市
地域名に君が付いている。どうして筑紫には王ではなくて君なのか。
蘇我君とか物部君とか検索しても出てこない。
Goo辞書によると古代のもと皇親系の尊号。
紀には地域名に王がついている。長屋王、額田王とか。これは中国の名付け方らしい。
新羅は514から地域名＋王の方式でこの時の法興王が仏教を公認している。(528）これより後は全てこの呼び方。それ以前は漢字五文字以上の当て字っぽい。
加耶の王はサータヴァーハナ朝（Sātavāhana、紀元前3世紀/紀元前1世紀? - 後3世紀初頭）は、古代インドの王朝の王女を娶っている。金官国伽倻が後の狗邪韓国。加耶の王も地域＋王だが、漢字一文字＋王の名前も持っている。倭の五王と同じ名前はない。
馬韓の国王は漢字一文字＋王。馬韓はB.C.2-A.D.4中頃。
百済は漢字二文字＋王。たまに漢字一文字＋王。
鹵の文字を使っている王が百済にいた。
獲加多支鹵大王の名が刻まれている鉄剣が出土した古墳は2箇所。
埼玉 稲荷山古墳 5世紀後半
熊本 江田船山古墳 5世紀末から6世紀初頭
獲加多支鹵、これ”わかたける”って読めない。支と鹵が無理じゃない？
わかたしろ（博多城）の方が読める。博多って筑紫の海より。
鹵を名前に持つ王が百済にいた。
蓋鹵王（近蓋婁王）（がいろおう）455-475 百済王。日本書紀では加須利君（かすりのきみ）
中国南朝と通じるとともに新羅・倭国と同盟（羅済同盟）して高句麗に対抗した。
475年には高句麗によって首都慰礼城（ソウル）を陥落させられ、戦死した。百済は一旦滅んだ。
百済は中華南朝と通じてきた。
年代は合う。475に一旦滅んだ百済の蓋鹵王の家来達が倭に逃亡して帰化したのではないか。反乱を防ぐために熊本と埼玉に別けられて住まわされたとか。地方の近代化に貢献したから前方後円墳認められたとか。
だから倭朝廷が熊本から埼玉まで支配していたのは確か。ワカタケルかどうか。一応5世紀にワカタケル＝雄略が居た。
文周王（475-477）日本書記の記述が1年遅い。
東城王（479-501）倭へ人質に来ていた王子の中から選ばれて王になった。
武寧王（502-523）
日本書紀に記述があり、そこから年代不詳の天皇の時代を確定できる。
雄略5 461 （457-479）
武烈4 502 （499-506）
上古天皇の在位年と西暦対照表の一覧にもある。古事記だと雄略は489に死亡している。干支で換算するとそうなるらしい。
武烈帝は実在が怪しいらしい。紀では悪行が書かれているが記には悪行いはない。先代の王を悪く書くのは中華の手法。記は倭側から見た歴史で、紀は日本側から見た歴史とすると武烈は九州王朝側か。
雄略の居た泊瀬朝倉宮ははっきりしていない。九州説、高知説、奈良説。斉明は天智に同行して筑紫へ行ったので、その近辺の朝倉市らしい。比定地2つある。
雄略は呉へ遣使していると紀にあるが、雄略の時代に呉はない。
六朝と言う概念がある。
宋に遣使したか。呉は南朝位の意味か。そうであれば612に伎楽を持ち込んで帰化した味摩之が呉で伎楽を学んだと言っているのはおかしくない。
雄略は124歳で死亡とあるが、2倍していたとして62歳。それで皇位が22年か。遅咲き。允恭が41年と長くてその後安康が短かったから、急遽代打として登板したというところか。
倭の五王の遣使を王毎にまとめると
”くやかんこく”倭と関係が深かった朝鮮半島の国。
朝鮮半島南部にあってそこから海を渡って対馬へ行くという航路だった。
Wikipedia: 狗邪韓国
三国史では”倭の北岸”と書かれている。
かつて日本に三韓楽が伝わったらしい。この韓は馬韓、辰韓、弁韓なのか、百済、新羅、高麗なのか？
Wikipedia: 弁韓 に都市のリストがある。
東亜古代史研究所 塚田敬章 天皇号の成立 を読んでいる。
以前から不思議に思っていたのだが、百済の王の名前と日本の皇族の王の名前って似てる。
百済歴代王系図 に百済王の系図がある。
日本の○○王という名称は天皇の子女に用いられている。現行のルールでは3世以下の嫡男系嫡出の子孫は，男を王，女を女王としている。古くはもうちょっと緩かった。
Wikipedia: 王
Wikipedia: 親王
によると地名に王を加えるのは中国のルールらしい。日本はこれを導入したか？
李氏朝鮮では○○君を使っていたらしい。
弓月君（融通王）は秦の始皇帝の子孫で百済から帰化。120県の人民を率いて帰化した。
これって秦王国作れそう。
多利思比孤が隋へ親書を送った際のことが隋書に書かれている。
その中の
”倭王は天を兄とし、日を弟として、天がまだ明けない時に出て政務を聴き、跏趺して坐っています。日が出ると事務処理をやめ、我が弟に委ねようといいます。” 高祖は”これはあまりにも筋の通らないことだ。”と言い、さとしてこれを改めさせた。
の部分がよく分からない。”天を兄”とは王が兄弟で兄が阿毎氏、弟が日氏なのでは？
これでいくと卑弥呼は日氏の巫女となる。日氏については今適当に思いついただけで何の根拠もない。
卑弥呼が死んだ後、台与が女王になった。この漢字は当然日本語の発音に漢字を当てたものだから”とよ”とは豊。九州の豊国を示す。九州の地方は筑紫国日別、豊国日別とか日別をつけていたらしい。
Wikipedia: 豊日別
楽器について書かれているのは知らなかった。
”楽は五絃、琴、笛有り。男女は黥臂、点面、文身多し。水に没し、魚を捕る。文字無く、ただ木を刻み、縄を結う。仏法を敬い、百済に仏経を求め得て、始めて文字有り。卜筮を知る。巫覡を尤も信ず。”
遣隋使の時に五弦の琴を献上した。隋ではもう存在しない古いタイプのものだったので貴重だから倭国楽として宴会用の音楽に組み込まれた。上記の隋書を解説しているサイトでは五弦を琵琶と訳している。5弦琵琶は存在するのだが。
百済に仏教を求めていたらしい。
刺青をしているのが、長江下流域の呉、越など倭人と呼ばれた人たちの習慣に似ている。
阿蘇山があると言っているので明らかに九州。
608の遣隋使に対して裴世清が派遣され、倭国への道のりが書かれている。
”明年、上は文林郎の裴清を俀国へ使わしむ。百済へ度り、行きて竹島に至る。南に耽羅国を望み、逈（はる）かな大海中に在る都斯麻国を経る。また東し、一支国に至る。また竹斯国に至る。また東し、秦王国に至る。その人は華夏に同じ。思えらくは夷洲。疑いは明らかにすること能わず。また十余国を経て海岸に達する。竹斯国より以東はみな俀に附庸す。”
耽羅楽というのが倭国にも伝わったらしい。多分済州島の音楽だろうが、現存するどの曲がそれなのか不明。
筑紫を通り越して秦王国に至っている。そしてそこの人は中華人と同じ。これに驚いている様子。筑紫の東に中華人の国があったのだろう。ここからさらに10数国を経ると海岸に達する。筑紫国より東は倭に付属する。地図で見ると山間部が多い。しかし10数国を経て海岸に達するのだから、海岸線を歩いていったわけではない。
対馬、壱岐、筑紫というだいたいの位置関係を延長して東方向に進んでみる。
平地をつたっていくと筑紫、飯塚、田川、行橋
または、筑紫、朝倉、うきは市、日田市、湯布院、別府市（由布市、大分市）
仏教に厚く、冠位12階を設定したのは倭王多利思比孤で推古帝の摂政の聖徳太子として設定された。邪馬台国で例えれば、卑弥呼の弟。
推古帝は巫女だろう。邪馬台国の卑弥呼。
？？
秦王国の首都が邪馬台なのか？中華人が朝廷を作ったのか？文化を真似ただけか？
中華人なので漢字を和語の音に当てたか？
この聖徳太子の詔によって仏教の供養に舞楽が用いられた。その舞楽が伎楽と思われる。
Wikipedia:多利思比孤
隋書に記されている。記紀には出てこない。
600と607に遣隋使を初めて送ったのは、倭国王阿毎多利思比狐で、その親書が”日出處天子致書日沒處天子無恙云云”。仏教に熱心。
冠位12階を定めたのも多利子比孤の業績。兄弟で統治していた。やまとに住んでいて、噴火している阿蘇山があって筑紫の東には秦王国（中華人と同じ）があった。筑紫から東は全て倭。筑紫までは倭じゃないのか？
新唐書では多利思比孤を用明帝としている。
Wikipedia: 欽明天皇（539-571）用明の父。和名：天国排開広庭（あめくにおしはらきひろにわ）
Wikipedia: 敏達天皇（572-585）廃仏派。
Wikipedia: 用明天皇（585-587）和名：橘豊日天皇
用明帝は仏教を重んじて仏教隆盛の元を作った。2年しか在位していない。遣隋使は用明の在位中ではないので多利思比孤は用明ではない。（新唐書は誤り）子供は男子が4人いた（聖徳太子 和名：豊聡耳（574-622）を含む）。
Wikipedia: 崇峻天皇（587-592）蘇我馬子に擁立されるが、後に東漢磐井の子東漢駒（やまとのあやのこま）に殺される。東漢氏渡来系。倭漢氏とも書く。後漢霊帝の子孫（？）を標榜。
Wikipedia: 推古天皇（593-628）多利思比孤が遣隋使を送った年代に合う天皇。女性。和名が豊御食炊屋姫尊。外宮の祭神？豊浦の宮に住む。これは北九州が目と鼻の先の本州側。浦は入江だから奈良ではない。小墾田宮（橿原神宮近く）を造営して居を移した。これが遷都の始まりで、多利思比孤も奈良へ移ったか？
Wikipedia: 倭の六県：馬子が推古から貰い受けようと要求した奈良盆地の大王直轄地。
多利思比孤は倭国王なのだが、推古帝の摂政の聖徳太子として書かれている。九州王朝の王だったが王族としての身分を保証することを条件に本州の王朝に合流したのでは。こうして倭国の政治体制の近代化がなされたか。
Wikipedia: 遣隋使 600-618 日本という名称が使用されるのは遣唐使（630-894）からなので倭国として行っている。推古帝は倭国の女王か。
620 聖徳太子と馬子が『天皇記』『国記』を編纂し献上。
622 太子49歳で死去（574-622）
626 馬子死去（551-626）
Wikipedia：舒明天皇（629-641）和名：息長足日広額 蝦夷によって擁立
Wikipedia：皇極天皇（642-645）和名：天豊財重日足姫 次の天皇が決まらなかったので舒明の皇后が続投。
蘇我氏の傍流が山背大兄を擁立したが、本流の入鹿は蘇我系の古人大兄皇子を擁立し、皇位継承において邪魔になる山背大兄とその一族の住む斑鳩宮を攻めた。結果山背大兄とその一族は自決（643）。
645 乙巳の変 中大兄皇子 （和名：天命開別）らが入鹿を殺害。蝦夷自害。
Wikipedia：孝徳天皇（645-654）（和名：天万豊日） 中大兄（妻は倭姫王）が擁立。自身が皇太子となって有力勢力を一掃。
654 孝徳病死
Wikipedia：斉明天皇（655-661）
661 斉明死亡
663 百済復興のため筑紫に移り白村江で戦うが敗戦。
667 近江大津宮へ遷都
672 病死？
壬申の乱で大海人が勝利し、即位。
Wikipedia：天武天皇（673-686）和名：天渟中原瀛真人 飛鳥浄御原宮造営。記紀の編纂。
近畿の朝廷を大和朝廷と読んだり、邪馬台国があったりするのは首都を”やまと”と呼ぶ倭人の習慣ではないのか。
大王が近畿と九州を行き来きしているのがおもしろい。
天皇の万世一系は嘘ではないか。倭の諸国が連合し、それぞれの国から適格者を大王として擁立していたのでは。卑弥呼もかつて九州倭国30国の王として擁立された。
天皇皇后の和風諡号には出身母体のヒントが残っている場合があり、豊の字が入っているのは九州王朝なのではないか？天地と天武は自分で和風諡号を変えたのではないか？
多利思比孤は九州王朝”倭”の王で本州勢力に加わったのだが、次の代には一族が滅ぼされた。
中大兄皇子は九州倭国に対してその王の一族を滅ぼしてしまったことを償うため、入鹿を討ち、豊の字を持つ孝徳を皇位につけ、自身は皇太子の地位に身を置いて政務をこなしたのでは？
天武は九州側と本州側の皇位争いに決別して中華的に武力によって皇位についた。中華狂いだったのでは。彼の作った歴史書が今も用いられて影響力を発揮している。
九州北部の寺が移築されたという説。
679 福岡熊本長崎 地震
684 大分 地震
742 鹿児島 地震
744 肥後 地震
746 鹿児島宮崎 洪水
766 鹿児島 地震
788 鹿児島 噴火地震
867 熊本 噴火地震
870 熊本 地震
874 鹿児島 噴火
887 宮崎 地震津波
1172 長崎県 土砂災害
1271 熊本 地震 火山
”あやぎり”と読む。
日本の雅楽の右方楽に分類されている曲。
以前に記事に書いた。
Youtubeでアルファベットで検索してみたらインドの音楽が引っかかってきた。
AyagiriとかAigiriとか綴っている。聖徳太子が”諸仏の供養に楽を用いよ”と詔したのは、インドの宗教の習慣の影響なのか。
現代のインド映画でもダンスは欠かせない要素らしい。
実におもしろい。
Youtubeに現代の雅楽の綾切があった。
2倍速再生にしてもまだまだ遅いと思う。少なくとも4倍必要なのでは。現代の雅楽は明治にアレンジされたもの。テンポは政府が再三にわたってゆっくり演奏するよう要請したため超遅い。荘厳に聞こえるようにして国の権威を上げたかったらしい。
そんなハッタリ止めてほしい。科学教育やってるのに国家財政でまかなわれてる雅楽がハッタリってどういうことだ！！
僕が古譜を読んで適当なテンポを設定したもの。
”りゅうかえん”と読む。
鎌倉時代に書かれた音楽書教訓抄によると元は”柳花怨”と書いていたとある。この曲をG Ionianで演奏すると呪っているような感じがしないでもない。
Youtubeの妄想歴史探索で興味深い点があった。
【ゆっくり解説】空白の150年 倭の五王の正体とは⁉
埼玉県の稲荷山古墳から出土したもの鉄剣に文字が彫り込まれていた。その文字の中に”獲加多支鹵大王”とあった。
熊本県玉名郡和水町江田船山古墳から出土した鉄剣にも同じ文字があった。
これをワカタケル大王と読んで雄略天皇に比定する説が有力。
5世紀後半にワカタケル大王の権力が九州から東国まで及んでいたと考えられている。
上の動画では、8:46百済の蓋鹵王（455-475）ではないかと言っている。見慣れない漢字は当てはまる。
この王を最後に高句麗に攻められていったん百済は滅亡したと考えられている。
倭の五王によると武の外交記録は478-502で蓋鹵王が死んだ後。これでは当人とは言えない。
この時代の倭王が漢字一文字の名を使っているのがおもしろい。中華名でも国王の名を漢字一文字で表すことがあるのだろうか？
大陸から移住してきた団体が集団で反乱するということがしばしばあったらしい。それでそれらの団体を分割して地方にバラバラに住まわせるということをした。
この鉄剣を持つ百済系のグループは分割されて、九州と埼玉に住まわされたのではないか。他国の人とはいえ、高貴な身分だったので武器を奪わなかったとか。
九州王朝説が興味深いので動画を見ている。考古学的事実として九州北部に古い寺の跡（基礎）がたくさんあるが、建物が発掘されていない。これらの建物が近畿へ移されたという説。
これの変なところは九州から大規模に近畿へ移住したのだが、記紀にはそれが書かれていないところ。
邪馬台国の刺青文化と南方の中華国呉の刺青の習慣がおもしろい。また卑弥呼の墓は殉葬されたらしい。鬼道は当時の大陸にもあった。
稲作は6000年前に岡山で行われていたらしい。
水稲は1100年前から始まった。
長江下流の河姆渡文化（5000-4500）では水稲を栽培してた。ここから出土する土笛が弥生時代末期の北九州ー出雲ー能登あたりから100個位出土している。
長江下流の呉はB.C.585-B.C.473。倭人はこの国の太伯の子孫と言っている。全身に刺青。
越B.C.600-B.C.306。銅の精錬技術高い。上半身刺青。
倭人の絵が残っている。職貢図という。6世紀に描かれた。倭人の服装は肌の露出多いし、貫頭衣じゃない。説明文は魏志倭人伝のそれらしい。
九州王朝は中華人を含んでいたのではないか。だから漢字一文字の中華っぽい名前を使うグループもいた。一方で卑弥呼とか倭名を使うグループもいた。邪馬台国は倭人の小国を30国ほどまとめた連合国だったわけだから、考えられる。
大陸のような国同士の戦争が日本でも行われていたのは当然と思う。中華人が移住してきていたのだから。
古代の歴史に興味がある。612 or 620に伎楽が伝来している。これに獅子舞が含まれている。その頃の情勢がどんなものだったか。
古田武彦氏の九州王朝説がなかなかおもしろい。この系統の福永晋三氏の説もおもしろい。
日本の天皇が万世一系で直系男子にだけ受け継がれてきたものではない可能性を指摘している。王年代記に”神功天皇”とあったり、紀氏がでてくるのもおもしろい。
平安京以降は明治の東京遷都まで変わらないのだが、それ以前の遷都がめまぐるしいのを思い出した。
ネットに年表あった。飛鳥ー奈良時代の遷都が半端ない。国政に関わる人もたくさんいただろうから、勤務する場所は大きかっただろうし、その近くに住んでいただろう。
頻繁に都市が移っていて国政などまともにできるのだろうか？
平安京以後は福原京程度。平清盛が実権を握っていた時のもの。こういう感じで実権を握ったものが自分の本拠地を築いて遷都していたのではないのか。
古代都市の地図でみてみると飛鳥諸宮と藤原京、平安京と長岡京、難波宮と3つに分かれているように見える。平城京はそれらから等距離にある。
九州王朝から近畿王朝へ代わったところがよくわからない。九州で疫病が流行ったという記事が書いてあるらしいが、その後北九州の仏閣が移築されたところが書かれていない。
”おうだいはじんらく”と読む。
”こうてい”は漢音で”おうだい”が呉音らしい。しかし呉程古くないらしい。
団乱旋がNatural Cの代わりにC#を使っていたので、これも純な壱越調ではないかと勘ぐっていたが、純な壱越調でした。
以外にご機嫌な曲。しかし変則的に拍子が代わる箇所がある。”皇帝”とタイトルに付くからといって荘厳な曲想という感じがない。
日本は明治に雅楽を改造して、政府がテンポを落として荘厳に聞こえるようにと何度も要請して今みたいなつまらない音楽になってしまった。退屈で聞いてられない。
日本には幸いにして古い楽譜が残っている。江戸時代に写されたものがある。それらを読んで明治の編曲以前の雅楽の姿がどんなものだったのかを知るのがこのプロジェクトである。
読めそうな楽譜はだいたい読んだ。
現状のつまらない雅楽を止めて、ご機嫌だった頃の雅楽に戻ってはどうか。
実力のない空威張りの空虚な響きなど、屑過ぎて聞いていられない。そんなものに何の魅力があるだろうか。
”とらんでん”
この曲は序が数回繰り替えされる。その序が一定の拍子がある部分＋一定の拍子がない部分（通常の序）で構成されているのが珍しい。
この曲は壱越調に属している。その調で読んで音源にしたのが下の動画。
D Mixolydian / 壱越調
以前に読んだ時は琵琶の譜の調性に合わせていたのでD Lydianだった。CとC#を使い分けたりして実験してみた結果、C#を専ら使ってD Ionianで演奏させると明るい曲調が全体的に維持されることがわかった。
D Ionian