伎楽の笛

612伝来の伎楽の笛はどんなだったか？
田楽に使われる指穴7孔の笛か6孔の笛か？三重県北勢地域の獅子舞は指穴7孔の笛で第7孔はDのEnding holeで最低音はCである。Baroque fluteでは第7音はD#/EbのEnding holeで最低音がD。これらは指穴7孔の笛であるが、基本的な違いがある。

古譜から読み取れる当時の龍笛は最低音がD。この場合第7孔はD#/EbのEnding holeとして用いられたとしか考えられない。現代の龍笛は最低音がC#やCでEより下は用いないので古譜を演奏できない笛なのである。また高麗笛と神楽笛の間のピッチなのに神楽笛より太い内径もおかしい。おそらく江戸時代初期の宮中の雅楽復興の折に間違えたまま現代まで数百年を経ていると思われる。鎌倉時代にはすでに笛に糸を巻いて漆を塗り固める手法があった。これは笛の材料となる篠竹が簡単に手に入らなかったので、既にあった古いピッチの低い田楽笛の音孔を広げて龍笛として用いるための改造技術の一つではなかったのだろうか？

伎楽の師子は宮廷の雅楽に取り込まれた。そこでは龍笛を使っていた。

教訓抄に"狛笛、又伎横笛、又崙。"とある。つまり伎楽の横笛は高麗笛指穴6子孔ではないか？高麗楽は全音高いので、正倉院の所蔵の笛の内最短の笛が伎楽笛と思れれる。その笛は指穴が7孔。仏教系の曲のための笛は7孔だったのでは。

雅楽の古譜を読む：新羅陵王 破 急 沙蛇調

新羅陵王　破　沙蛇調

拍子8

教訓抄

舞いは絶えた。近来天王寺では倍臚の破に用いる。

仁智要録の説明では3回繰り返す。終帖に拍子を加える。

南宮笛譜では

3回目に三度拍子

三五要録の綿譜説は仁智要録に合わない。

龍笛と篳篥の破の譜がない。

陵王の入破の笛と似ているところがあるが、同時に演奏させると大半がテーマから遠すぎることがわかる。なので似ている箇所のある別の曲。

新羅陵王　急　沙蛇調

拍子16

伏865の太鼓の百の欠落を鷹593で修正。

六調子並高麗曲譜　伏872の小拍子の欠落は仁智要録の旋律と対応させて補った。

お気楽極楽調の曲に聞こえる。沙蛇調はD Lydianなのでこれで正しいと思われる。龍王がご機嫌でおもしろおかしく舞うという印象。

繰り返し箇所の反付は六調子並高麗曲譜伏872に従った。

教会旋法に限って考えると明るい調はLydianとIonian、Mixolydianであとは暗い調(b 3rd)になり、暗い調の方が多い。人間の心は暗い方へ惹かれるのかもしれない。

沙蛇調が壱越調に吸収されたのはどうしてなのか？やはり管楽器の技術レベルが低くなってしまって沙蛇調に出てくるG#やC#を自在に出せなくなってしまったのか？

現在の龍笛は楽家録のサイズに近い。龍笛より低い神楽笛より太いのでおかしい。求められるピッチに合うようなサイズで作れば、古譜に出てくるように最低音がDで指穴が小さい笛になるのではなかろうか？これならトリッキーな演奏も可能と思う。

双調へ移調したものを復元している演奏。

双調へ渡された版の演奏は格調高く聞こえる。箏は聞けるが笛は。。。。。

沙蛇調が壱越調へ吸収されたのは格調高く聞こえるからだろうか？

参考文献

• 仁智要録　宮内庁書陵部　伏865
• 仁智要録　宮内調書陵部　鷹593
• 三五要録　宮内調書陵部　伏931
• 六調子及高麗曲譜　宮内庁書陵部　伏808
• 竜笛要録譜　宮内調書陵部　鷹609
• 大家竜笛要録譜　宮内調書陵部　伏893
• 六調子並高麗曲譜　宮内調書陵部　伏872

雅楽の古譜を読む：陵王 入破 沙蛇調

 

林邑八楽の一つ。沙蛇調はLydianなので教会旋法中最も明るい音階と言える。その音階で作られた曲がご機嫌に響くのが当たり前。

京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センターによる復元の演奏。序のゆったりとした雰囲気を破るような曲調のはずなのだが。このテンポでは入破の意味わかってないように聞こえる。

沙蛇調が壱越調に吸収されたのは笛吹きのレベルが下がって、沙蛇調に出てくる派生音を吹けなくなったからではないか？笛が音孔が大きすぎてクロスフィンガリングを用いても派生音を正確に鳴らせない性能になってしまったからでは？

演奏は話しにならないのだが、知識や説明の方は学ぶところが多い！！知識はあっても体現できない演奏の腕前、そんなレベルが大学の研究センターという現実には非常に残念。研究自体はおもしろいのだから、その知的レベルに相応する演奏の腕前で発表してほしい。

仁智要録をそのまま演奏すればご機嫌に響くはずなのだが？調をあらかじめ想定しておけば笛の譜字を沙蛇調の音に鳴らせるのではないか？

この曲に限った事ではないが、龍笛自体が最低音がDでないものが用いられている現在の状態では古譜を忠実に再現できるとは思えない。江戸時代初頭の宮中雅楽復興の時点から間違っていると思う。

源氏物語の音楽 ─平安・鎌倉時代の雅楽はこんな曲！？─

長秋卿竹譜にこの曲は載っていないので単純に比較できないが、最も古い譜は込み入って書かれてはいない。

各楽器がシンプルな旋律に装飾を加えて弾いたのは、ソロがあてがわれていたからではないのか？大家龍笛要録譜が込み入って書かれているのは、それを基本にして合奏したからとは考えられない。あまりに複雑過ぎて他のパートが真似できないからだ。

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以前にアンテナが伸びているusb wifi adapterをセットした方法はこちら

 MT7601Usta　wifi driver 設定　Puppy linux Xenial(Ubuntu16)　日本語版

そのアンテナの根元を壊してしまったので、Aliexpressでアンテナが伸びていないものを購入した。MT7601のドライバで動く物を購入した。

起動前にusbに接続して起動したらあっさり動いた。

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SpecificationにChip MT7601とある。

使用しているPuppy linux は有志が日本語化したものカーネルは4.4.95。

雅楽の古譜を読む：倍臚 平調

 

三五要録では拍子12、天王寺は拍子6を用いる。林邑八楽の一つとある。

教訓抄に詳しい説明がある。現代語で抜粋。

拍子13とあり、急として演奏する。破は新蘭陵王の破を用いる。拍子12を奈良様、拍子4を天王寺とする2説がある。2回繰り返して1帖。舞い人12人が輪を作る。当曲を馬頭の拍子で3回吹く。１回繰り返した後拍子を上げる。演奏は3回繰り返して舞いは1回。盾を持ちながら剣を抜いて舞う。

秦王楽に粗く似る。

建仁3年東大寺の供養で忠拍子で舞った。楽拍子でやりたかったが、笛吹きが楽拍子の説を知らなかった。

p.178　に笛譜に太鼓をつけたものが掲載されているが、龍笛要録譜とは異なる。音符の並びから冒頭の部分であろうと思われる。繰り返して演奏されるこの曲の冒頭は初めの1回目しか演奏されない。そこに太鼓が書かれているということは拍子が上がってからは馬頭の拍子を当てるべきなのか？

仁智要録に2つの版が収録されているが、どちらも楽拍子ではないように聞こえる。仁智要録が編纂された時には2通りの演奏が伝わっていたのだろう。

三五要録、には1つの版しか収録されていない。

三五要録の倍鱸太鼓の6拍目の譜字は林謙三の琵琶譜新考（p.78）によると親指を用いることを示している。第1弦2柱のGを親指で押さえることと思われる。

懐中譜よりも六調子及高麗曲譜の方が小拍子の位置が明確にわかるのでこちらを採用した。”ノ”の譜字は同じ音を示すと思われる。

教訓抄p.178の太鼓は繰り返した際に拍子を上げた時のものか？それにしては冒頭の旋律に太鼓が付いているのはおかしい。今回の音源には完全ではないがなるべく合わせた。

前回の弄槍とこの倍臚は両方とも魅力的ではない。

弄槍は棍、倍臚は剣を用いる武術系の舞いでおもしろいのはないだろうか？

参考文献

• 仁智要録　宮内庁書陵部　伏865
• 三五要録　宮内庁書陵部　伏931
•  六調子及高麗曲譜　宮内庁書陵部　伏808
• 竜笛要録譜　宮内調書陵部　鷹609
• 教訓抄　日本思想体系　岩波書店
• 琵琶譜新考　林謙三　1964

雅楽の古譜を読む：弄槍 沙蛇調

 

沙蛇調はインド伝来の調と考えられている。現在は壱越調に組み込まれ本来の調性を失っている。

この曲の龍笛はとてもトリッキーで元と思われる箏の旋律からかけ離れている。

後に作られた十天楽がこの曲の代わりに用いられた。

特に良い曲というわけではない。時間をかけて楽譜を読んで残念だった感がある。

信西古楽図に弄槍の絵がある。4人で棒を持って踊っている。

参考文献

• 仁智要録　宮内庁書陵部　伏865

• 三五要録　宮内庁書陵部　伏931

• 懐中譜　東京国立博物館　QA-1368

• 大家竜笛要録譜　宮内調書陵部　伏893

• 教訓抄　日本思想体系　岩波書店

雅楽の古譜を読む：伎楽

 

楽曲構成とかは以前のブログ記事に書いた。

仏教系音楽劇の伎楽は612年に日本へ伝来し、広められた。それから150年位は大人気だったらしい。

伎楽譜は幾つか残っているが、飛鳥時代の譜面ではない。

上記の動画は仁智要録という箏の楽譜を集めたものを音源化した。

現在の雅楽の手法では元のテンポの4~16倍の遅さで演奏する。これは明治以降の日本政府が国の威信を高めるため荘厳に聞こえるようにゆっくり演奏するよう宮内庁雅楽部に要請した結果らしい。この遅すぎるテンポによって雅楽の原曲の印象が伝わらなくなっているのが非常に残念で馬鹿らしい。日本政府（これを支持している国民）の音楽に対する理解の低さを表している。

伎楽譜は林謙三によって研究されているが上記の雅楽手法で読まれている例もあっておかしな印象を感じていた。それ故自分で読んでみることにした。

各曲は結構短い。繰り返して演奏されていたのか？配役の登場毎にジングルの様に演奏されたのかはわからない。伎楽譜は幾つかあるが中身が同じ曲とは思えない程異なるものもある。伎楽に含まれている獅子でも平安時代末期にはすでに宮中と天王寺住吉大社のとはかなり違っていた。（教訓抄）

東京国立博物館のデジタルアーカイブに伎楽で用いられた面がある。

だいたい面毎に音楽がついている。

飛鳥時代の面を見てみる。

お寺の門にある金剛力士像。実は金剛と力士は別人。

その力士がこちら。

多分口髭があった。

金剛はこちら。

こちらも口髭顎髭があったと思われる。微妙だが口が開いている方が金剛らしい。

金剛力士像には短い棒を持っているものがある。その棒は太極棒という名称で売られている。武闘派仏教というのがある。古代には深く結びついていたと思われる。キリスト教もイスラム教も破壊活動やテロ活動をした。日本でもオーム真理教が地下鉄サリン事件起こしたし。怖い側面がある。公明党の母体の創価学会も武力集団持っている。その人達をつかって強迫することもあるから質悪い。大学のゼミや同好会等で罠をはって入信させる例がある。名古屋大学古楽研究会で行われていたが、大学側に抗議しても消極的な対応しかされなかったので、後に暴力事件に発展した。名古屋大学や古楽研究会はこの件を口外されたくないらしいが、国立大学内で行われている不正な宗教勧誘の実態を隠すことは社会不正義だからあちこちで話題にし続けている。

音楽のついていない面もある。それが治道。

鼻が長い。これが当時のインド人を特徴的に表している要素らしい。良く見ると黒髪？が描かれている。坊主じゃない。日本では天狗として今に伝わる。古事記や日本書紀では天孫降臨の際、天之受女にたらし込まれて道案内をしている猿太彦がこの容貌で描かれている。これら史書は伎楽伝来から100年後に書かれていて、当時はまだ伎楽が人気だった。それをモチーフにして描いたと考えられる。天孫降臨自体怪しい話しだが、よりでっちあげ感高まる。御霊会の行列を先導する散手も鼻高面を被っている。為政者は神道系の呪術では効果がなかったので仏教系の呪術をたよった。

この面に似ているのが婆羅門。カースト制を作ったバラモン教のバラモン。

鬚があったらしい。鼻や耳の特徴が治道と同じ。

動画の2曲目に呉公がある。その面がこれ。

鼻の特徴が異なる。舞台では笛を吹いたらしい。江戸時代に宮中の雅楽が復興された。

また異なる民族的特徴を示す面がある。崑崙。

これはアフリカ系黒人奴隷と思われる。アフリカ系黒人奴隷はアメリカで用いられるよりもずっと前に東南アジアで用いられていた。ずっと時代が下るが織田信長の家来に黒人がいた。この崑崙が用いるアイテムがマカケ。ブータンの仏教系の祭りでは僧がマカケを持って若い女性に性教育する。

参考サイト

• 研究情報アーカイブズ