図書館に予約本を取りに来たが、

先々月末頃に図書館 で予約した本を取りに来たら、本編と解説編からなるものの解説編だけがカウンターで出された。「本編を予約したつもりだったんだけど」と伝えたら調べてくれることになったのだが、すぐその場でというわけにはいかず、帰ることになった。往復のバス代と時間が無駄になった。

地元の図書館にない本「復元された古事記」で安城市にあったのだけど、どういう理由で解説編だけ送られてくることになったのだろうか？

14:38

図書館からTelがあって、安城市も本編を持っていないとのことだった。無料の範囲ではもうないとのことで国会図書館のデジタルコレクションを紹介してくれた。割と対応早かった。

俗楽問答 下 第二 楽

 江戸時代の老中：松平定信（1759-1829）が、当時の雅楽について書いた「俗学問答」という著作がある。国会図書館のデジタルコレクションにある楽翁公遺書 中巻に含まれている。

当時の雅楽の有り様が批判されている。当時の雅楽についての描写が現代の雅楽と同じなのがおもしろい。

現代の雅楽は豊臣秀吉の頃から復興されたものが伝承されている。この復興してからの雅楽の演奏が、「楽本来の意義を失わせ、無用のものにしてしまったのです。」と批判されている。

俗楽問答　下から第二　楽の大意をGoogleのAI:Geminiに現代語訳してもらった。

第二　楽の大意

音楽（楽）の根本的な意味については、今さら改めて言うまでもないことです。

冒頭でも述べましたが、今の楽は「俗楽」というべきものであり、尊重すべきものである以上、たとえ「俗調」であっても今の俗調と同じだと考えてはなりません。実際、人々の心を和ませ、善い心を起こさせる効果は少なくありません。

しかし、その楽の本来の意義に人々が疎いため、楽というものは、身分の高い人が好むもので、俗っぽい人々は嫌うものだと心得ている連中が多く、それは嘆かわしいことです。

そう言う考えから、楽を「尊いもの」にしようとして、節奏を無視してただ単に引き伸ばしたり吹いたりし、鞨鼓（かっこ）や太鼓、舞までもが拍子に合うのを「野暮だ」とし、箏（こと）なども左手を用いることでこそ本来の音に合うはずなのに、今ではそれも省いて、いかにも面白くないものを「高尚で古風だ」と心得ているため、俗っぽい人々はただ眠くなるばかりです。器楽を、暇な人が楽しむものとして、このようにしてしまったのは、高く評価しようとした結果、かえって楽本来の意義を失わせ、無用のものにしてしまったのです。

これらはすべて、世の中が堕落した時代になり、管弦音楽をひたすら専門的なものと扱うようになってしまったことの弊害です。

かの俗楽は、本来、民間や町中でも、祭りや行事の際に人々が集まって演奏すべきものでした。実際に昔は、神官や社人（しゃじん）がいるような神社には、楽器がすべて備えられていて、舞い演奏されていたのです。

人々を鼓舞し、善い心を呼び起こして、邪悪な心を遠ざけるのが本来の目的であるはずなのに、今のように雲の上の高尚な楽器とばかりなり、伶人（れいじん、演奏者）たちが（世間から）遠ざかったようになってしまったのも、楽が衰退した証であり、無益なものだと言われても仕方ありません。

さて、また今の人は、「昔のこと」といえば、とても退屈で味気なく、面白くないものを「昔風」だと思う者がいます。それは一体何から来ているのでしょう。もしかして、あの太古の穴居時代のことなどを指して言っているのでしょうか。

昔、文化が開けていた時代は、今の世の中のようではありませんでした。物を作る技術の巧妙さに至るまで、精緻さを極めており、今の職人の技が到底及ぶものではありませんでした。

晋や唐の時代に書かれた書道の、詳しくて（洗練された）書法が、宋の時代以降になると、（以前の）法則を破って粗雑になったのと同じように、織物なども、今の織物師が計画しても到底及ばないようなものを作り残していたのです。

また、何も知らない者が仏像などを見て、刀の痕がそのまま残っていて粗く削って作ったものを「非常に高尚で古風なものだ」などと言うことがあります。

かの鳥絵師（仏像や絵画などを制作する職人）たちが作ったものは、あくまでも一生の力を一つの仏像に込めて刻んだとしても、その肉の部分には土を塗って形を整え、その上に布を貼って固め、箔（はく）を置いたものもよく見られます。その精神性から、物事すべてに生涯の力を込めて行ったので、**不思議な感応（奇跡的な出来事や霊的な力）**も起こったのです。

音楽が拍子にうまく合っていて、何も知らない人でも面白く思えるように舞を披露すると、今の時代の人はそれを見て「（洗練されていない）俗っぽい、技巧に凝りすぎた舞だ」と言う。

俗楽であれば、元々手の込んだ、技巧的なものであるはずなのに、今の横笛などの旋律が細やかであるのは、昔からの伝統であるので、誰も特に気づきませんが、これら（現代の音楽）は非常に技巧的で、昔の俗楽が伝えてきたものであるはずです。それなのに、打楽器や舞などが退屈で、拍子に合わないようにするのは、昔の事情を知らず、太古の穴居時代を「昔」と指すような、とんでもない考えから来ているのでしょう。

世の中は堕落している時代だとはいえ、安元（あんげん）の頃に、楽舎（がくしゃ）の柱に螺鈿（らでん）細工を施し、楽舎の屋根の上に白銀の鶴を作り置き、舞の装束にも玉を縫い付けていたことなど、昔には実際にあったことなのだが、あの「昔」という言葉を聞いて、太古の質素で素朴な状態を指していると思う人は、きっと驚くことだろう。

考えてみれば、もし（伝統的な楽を）現代風にしてしまうならば、それは音楽本来の趣旨から外れ、花や月を愛でる風流な心や、静かでゆったりとした振る舞いの仲立ちとなるどころか、かえって無用のものとなってしまい、尊重すべきものではなくなってしまうだろう。

以下が原文。読み易さを考慮して、漢字に置き換えられる部分は漢字に置き換えた。

原文：

第二　楽の大意

楽の大意は、今新にに言うべきにも及ばず侍るなり。

初めにも言う、今の楽は俗楽にて侍れば、尊ぶべきことなれば、俗調とても今の俗調に類すべきにあらず。

実に人心を和し、善心をおこし侍る功少なからず。

然るにその楽の本意に暗く侍れば、楽てふものはうちあがりし人の好むものにて、俗輩は嫌うものと心得る輩多く侍るぞ嘆かしき。

さなむいう心から、尊くしなさんとして、節奏なくただに引きのばし吹きなし、鞨鼓、太鼓、舞までも拍子に合うを野とし、箏なんども左手用いるにてこそ合うめれ、今はそれも省きて、いかにもおもしろからぬを、高古と心得、俗輩は只眠を生じ侍る、器物として閑逸の人の為す、この様に為したるは高くせむとして、却て楽の本意を失い、無用のものとは為しにけり。

皆くだりたる世、管弦音楽を専らとせしよりの費なりけり。

かの俗楽のことなれば、民間市井にても日まち月まちにも打ちより、楽奏すべきことにて、己に古は神官社人あるほどの社には、楽器皆備わりて舞い奏でしなり。  

鼓舞善心を興起して、邪辟の心を遠くるの本意なれば、今のごとく雲上の器とのみなりて、伶人らがもののようになりしも衰えたる印にて、無益のものとやいわまじ。

さて又今の人、古の事といえば、いと練るけて味い薄く、おもしろからぬを古の振りと思う者あり。何より出でしことにや。かの太古穴居の時なんどをさして言いけるにや。

古へ文化開けたるは今の世の類にはあらず。物の巧に至るまで精密をこめたる今の巧の及ぶべきにはあらず。

晋唐の書法の細しきを宋後に至りて法を破りて粗になしし類織物なんども、今の折師の企て及び難きことを為し置きけり。

又も何知らぬ者が仏像等見て刀痕のままにて粗く削りなしたるは、いと高古の物なり等いう。

かの鳥絵師等の作りたるは、あくまでも一生の力を一仏に込め刻みても、その肉の所には土を以って塗り付け、上へ布着せて固め、箔置きたるもままあることなり。その心柄物事にみな生涯の力を込めて為ししにぞ、感応不思議もありけり。

楽の良くものの拍子にも合いて、何知らぬ者もおもしろく思ゆる様に舞い為せば、今時の人見ては俗気の繁手のと言う。

俗楽なれば元より繁手なるべきものにて、今の横笛などの手の細やかなるは、昔よりの事にて侍れば、何とも人々心付かず侍れども、これらはいとも繁手なる物にて、古の俗楽の伝えし物なれば、打ち物舞い等ぬるけて、拍子に合い侍らざる様にと為すは、かの古の事知らで、太古穴居の頃を古とさす類の心より出でしなるべし。

下りたる世なれど、安元の頃楽のわく屋の柱を螺鈿にして、わく屋の上へ白銀の鶴を作り置き、舞いの装束にも玉を綴りし事など、昔ありしが、彼の古と言えば、太古の質朴を指せていう人は驚きぬべし。

返す返すも今様に為しては、楽の本意にもあらず、花月風流の仲立ち、閑逸の所作となれば、もと無用の物となりて、尊むべきものにあらず。

大木神社 石薬師

 神社検索　延喜式神社調査より

《主》天照大神　ー＞　神明信仰　お伊勢さん

《配》大国主命　ー＞　金比羅権現　or 出雲信仰　or 大黒さま

瀬織津姫神　ー＞　祓い清めの神　鈴鹿権現

日本武尊　ー＞　大鳥信仰

《合》須佐之男命　ー＞　牛頭天王

天児屋根命　ー＞　春日信仰　藤原氏の祖神

大鷦鷯命　ー＞　若宮八幡

火迦具土　ー＞　秋葉信仰

保食神　ー＞　神明信仰　お伊勢さん

玉幸稲荷神社　ー＞　稲荷信仰

大山砥神　ー＞　山の神

蒲冠者範頼　ー＞　御曹子神社　源頼朝の弟、武道、学問の願望成就

##############################################

1615-1624（元和）河曲郡高富村字船塚から一村が移住し、1624-1644（寛永）に神社も遷座した。

以下延喜式神社調査より

江戸時代は「大日」と称していた。

境内社に稻荷社・賽神・山神がある。

本来は大木を信仰対象としていただろう。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-5

冒頭からはペダル無しで、1拍毎切れ気味に弾く。

冒頭のテーマに戻ってからは、旋律線をテヌート気味に弾く。小指の連続でもらしく聞こえる。中間部はペダルをより少なく踏む。

冒頭のテーマに戻ってからはペダル無し。

亀山の獅子舞 三寺

 亀山市史　民俗編　三寺町の獅子舞

田茂町の獅子舞は三寺から習ったということである。

本（半）濫觴という曲がある。おそらく「だんちょ」のことだろう。

お湯立ては「籾種の発芽を促す浸水の湯」ということになっており、山本流、稲生流、箕田流のお湯立てとは異なる様である。

田植えの演目がある。

高砂という燃料用に松の落ち葉を集める演目がある。

鉄砲撃ちという演目はトリモチで鳥を獲る内容である。

獅子頭は椿神社の椿の木から作られた「伊勢の十二唐（頭）」の1頭であると伝えられている。

三寺から田茂町と坂下に伝承された。

万治年間（一六五八～一六六一）の縁起に奄芸郡稲生社の三年に一度の大祭に昼生、三寺の石神社より獅子頭を出すと伝えている。

江戸時代前半に稲生の大祭に参加していたらしい。

 古い獅子頭は、漆が塗られず白木のままで、鎌倉時代以前のものと伝えられている。

鎌倉時代は、箕田流が立ち上げられた時期らしい。

鉾が先導するので御霊会の獅子舞だろう。

獅子頭には角があり、雄とされている。角のある獅子頭は伊奈冨神社にも保存されている。

刀の舞は郡山流にある。

「だんじょ」という曲があるが 濫觴と同じ曲ではないか。

亀山の獅子舞 田茂町

亀山市史民俗　祭礼・芸能　獅子舞で獅子舞について書かれている。

興味深いのは田茂町の田植えの演目。

口取りが1斗升に入った水に笹の葉を浸して回りに水をまく「水浴び」という演目がある。

これは御湯立てが変化したものではないか。

田植えは稲生流に残っている。

田仕事をまねた所作をする場面もある。後舞と口取の二人が手拭いを頭にかぶり、野道具を使って、筵の上で行う。鍬を持って田に向かい、田をおこす作業。キセルに火をつけて向かい合っての休憩。田植えには苗に見立てた松葉を束にして使う。田植えが終わるとサナブリの祝いで、口取がまな板に載った鯛（木製の作り物）を人数分指折り数えて切って振舞う。草取りや田の見回りなどが行われた後、後舞が一人で小さな獅子を回す。次は後舞の鳥打ちで、松の木が傍らに立てられ、鳥に扮した後舞が筵の上を飛び回る。棒で鳥を追いたて、太鼓の音に合わせて鳥を撃ち取る。最後に稲刈りが行われる。

稲生流には子獅子と鳥打ちが無い。

山本流には鳥差しがあり、田茂町の鳥打ちと同じと思われる。

箕田流には田植えを伝承している地域は無い。子獅子は庄野にある。

獅子舞行事も終盤を迎える頃、集落中央の辻で、ダンジョの舞が行われる。この辻は以前、灯籠（ヤトウさん）が立っていたところで、七つの場所（春日八幡神社跡、亀山神社、鶏足山、冨士山さん、伊勢神宮、シャクト山、セタ山）に向かって、礼をする。御先さんも、それぞれの方向に鉾をたてる。 神楽のときには、口取、後舞は、ちゃんぎりを鳴らす。衣付の舞、納めの舞には口取は猿田彦面を付ける。

「ダンジョ」という曲名は稲生流、箕田流に多く使用されている。鉾を用いるのは御霊会の獅子舞だからと考えられる。神楽でチャンギリ（銅拍子）が用いられるのは、箕田流と同じ。

口取りが付ける面を猿田彦としているのは、主に稲生流と山本流である。

由来は1880（明治13）からとされており、箕田又は、三寺の獅子舞と関係があるものと思われる。

復元された古事記を国会図書館デジタルコレクションで見る

 前波仲尾著「復元された古事記」は古事記がシュメール語とテュルク語で解読できるという内容の本。

昭和17年に出版しようとしたが、不敬罪で捕まる恐れから出版しなかった。1988（昭和63）に復刻されている。

国会図書館の検索では出てくるが、デジタルコレクションで読めなかったので、遠隔コピー（pdf）を頼んでいたら、謝絶だった。しかしデジタルコレクションの個人送信サービスで読めた。

猿田彦がどのように描かれているが興味があった。

p.127から猿田彦が登場する。下記の原文の意味は漢字とは全く異なっている。

居天八街            ザチマ（薩摩）国

上光高天原        〜を煽動して

下蘆原中國            同じ族類を

光                    暴略して回った

以下、該当箇所を読んで、自分なりに現代文にした。

###################################################

1つの種族が複数の都市国家を建設している蘆原中國に王を派遣し、全ての都市国家を臣下とするという天神に対し、その王の息の根をとめてやる！と猿田（Sard　テュルク族）は息巻いた。

ザチマ国を煽動して、同じ種族を暴略してまわったことに土豪達は狂い立った。

天神と高木は、売春婦でもある歌舞女に命令する。

「お前は、女に飢えている男に取り入って言いなりにしてしまえる女だ。色事を仕掛けて誑し込め！」

歌舞女は出かけて行き、「ここに住み着き、我が皇子の邪魔をしに来るのは誰だ！」と問うた時、

「我は土豪の猿田（Sard）。我が國に皇子を王として下らせるという決定をしきりに聞き及ぶ。皇子を取り囲んで叩きのめすのは止めさせるから、条約を結ぼう。」

若い歌舞女は裾をはだけて、肉付きの良い性器を露わにし、まぐわうために王に近寄った。（この部分は古事記には無く、日本書紀にある）

（天神と高木）「歌舞女よ、たらし込み、攻撃を止めさせたその才能に感謝する。猿田に仕え、色事し、絞め殺せ。その後釜に、お前を領主としてやろう。そして猿女（Sarma）と名乗れ。」

それで、表向きには猿田と恋愛関係になり、同棲し、飾りの釣り紐で死力を尽くして、吊るし、死刑に処した。争い騒ぎ、鈴が音を立てて、最後に息の根を止めた。

全聴衆である「黒」に対して（歌舞女）「猿田を絞め殺した。（お前達は）移動するか、それとも殺されるか？」

「天神の皇子と呼ぶ統治者を追い出すか、（自分たちが）立ち退くか？」

多数の諸部族はその申し出に我慢し、引き下がった。「黒」は返答しなかった。

歌舞女は「黒」に言った。

「この黒は答えない」

小刀を以って、「黒」を脅迫した。

#######################################################

日本語として読むよりも現実的な描写になっている。著者が使用したスメル語、テュルク語辞書とはどんなものだったのか？

「黒」がナマコ。吉川「シュメール語辞書データベース」では「nigin」に対する訳語がたくさんあり過ぎる。シュメール語には同音異義語が大量にあるらしい。

万葉仮名の当時の読み方は復元されているようなので、それに基づいてシュメール語を探すことが現在はできる。

自分の実力では全く検証できない。

Sardをアッカド帝国のサルゴン王とする説とは合わない。

######################################################

近所のスーパーに並んでる国産原材料のみそ

米が国産のものは幾つもあるが、大豆が国産のものは1つしかなかった。値段は高め。

有機大豆（遺伝子組み換えでない）は国産とは表示していない。

湯立て神楽

三重県北勢地区を中心に広く伝承されている獅子舞には御湯立て、湯の花という演目がある。

これは釜で沸かした湯に笹を突っ込み、湯を観衆にかけて、祓い清めとする呪術の類である。伊勢神宮外宮の御師の家で行われていたものが、御師によって日本全国に広められたらしい。国会図書館デジタルコレクションの伊勢参宮名所図会に神楽の絵が収録されているものがある。

その絵中の説明を読みたいのだが、完全に読めない。

他の神社のように神前弾く神楽と呼ばず、太々（だいだい）神楽と呼んでいる。

御師の家に神前を構え神楽役人を集めて行っていた。神楽職の外、かつて知られる事はなかった。両宮には伝わり、旧記には書かれていない。内待所の御神楽を模したとも言われている。

当時は太々神楽と呼ばれていた。

太神楽には伊勢太神楽と呼ばれる獅子舞が三重県にある。信長に負けた滋賀の六角左々木が落ちのびて、山本流獅子舞を習って始めたものである。獅子舞は仏教由来。

太々神楽は愛知県にあり、獅子舞ではなく、神職と巫女が舞っている。

湯立ては静岡県の高根白山神社に伝承される古代神楽では、修験道を治めた者によってのみ執り行われるものとされている。

地域によって仏教や修験道に取り込まれた様だ。

伊勢御師はこれを良しとしていたのは、獅子舞の回檀で伊勢神宮のお礼を配っていたので、ここにビジネスが成立していたからではないか。獅子舞役の代表者が、回檀の収益でお伊勢参りを送っている例が今もまだある。伊勢参りの目的は主に古市遊廓での精進下ろしだっただろう。

国会図書館の遠隔コピーサービス

2025/05/18に前波仲尾著の「復元された古事記」の遠隔コピーを申し込んだが、2025/05/27に申し込みが受け付けられなかったとのメールが来た。

複写箇所の指定があいまいだったので、対応できないとのことだった。再度目次のみを申し込んでから、他の複写箇所を特定する方法があるとのことで、目次のみ申し込んだ。

この本は本編と別冊があるので、両方の目次をPDFダウンロードで申し込んだ。 

この本は地元の図書館の蔵書にはないが、図書館ではない機関が持っており、そこから借りられるかもしれないとのことだった。数年前に同図書館でリクエストした時は借りられなかったが、今回はどうなるか。

2025/06/05国会図書館からメールがあった。

https://lovingwheels.blogspot.com/2025/06/blog-post_4.html

ピアノ練習：ショパン エチュード25-11

右手は主に半音階と和声音で構成されている。半音階を際立たせる。

弾き難いところを繰り返して練習する。

移調している個所を把握する。

1日1時間練習すると翌日には少し上手くなっている。

2025/06/07

椅子を鍵盤に近づけるとミスしにくくなる。

2025/06/16

椅子を54cmにした。右手が指に力が入りにくかった問題が改善された。

鍵盤を安定動作させるために、重さを乗せておく必要がある様だ。つまり腕の重さだ けで弾くのではない。椅子の高さを上げると脇を締めなくても良くなる。53.5cmと54cmな大きく異なる。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-4

弾き易い椅子の高さを見つける。

可能な限りの短さで弾く。このため指や手を鍵盤から直ぐ離すようにする。延ばす音と対象的に聞き分け易くする。

左手小指が疲れ易いので、少しづつ日にちをかけて、指、腕の持久力と曲の暗譜、習熟に尽くす。頭拍を強く弾くために鍵盤を叩く様には打たない。鍵盤のポジションへいち早く移動し、弾いたらすぐ次の鍵盤へ移動する様に手を動かす。

2025/06/07

椅子を少し鍵盤に近づけた方が弾き易い。音を外しにくくなる。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-3

9小節めからのトリル付で全体を弾く。

慣れたらトリルを外して、Pで柔らかい手のフォームで弾く。

9小節めからのトリルはある程度指が伸びている方が弾きやすいが、ついつい曲げて、手と鍵盤の高さを近づけて、潰してしまう。これに気を付ける。椅子の高さが51cmでは右の肩甲骨かたりに負荷がかかり、姿勢に影響が出る。52cmなら姿勢への影響がない。2025/06/07 53.5cmで弾いている。

58小節め2拍めからのpianoの指示を見落としがち。ここから先はpianoの範囲で演奏することになる。

ペダルを踏まずに済む所は踏まない方が、細かい音も聞こえるし、演奏も正確に弾ける。買頭からのAメロはペダル無しが良い。

2025/06/16

椅子を54cmにした。9小節めからのトリルが弾き易くなった。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-1

2025/05/26

パスカル・ドゥヴァイヨンのショパン・エチュードの作り方（音楽之友社）を参考にして、弾き方を変更した。

• 全体に音量を控えめにし、大きな音量を出すための意識を解放する。これによって余裕ができる。
• 指を鍵盤の上を這う様に弾き、前腕の上下の動作が最小限になる。演奏が安定する。手首の回転というより左右へ振る運動が目立つ様に。
• 旋律は大きな音量で弾く。
• 指示されたテンポよりやや遅め。

2025/05/21

• 旋律とベースの大きな音符を歌わせる。
• ムチ打つような腕の動きで、音楽に躍動感を加える。前腕を下げる動きでは躍動感が出ないが運指を静観できる。
• 指示されたテンポよりやや遅め。

2025/06/07

右手人差し指に負担がかかっていた。椅子を鍵盤に近づけて、少し鍵盤の奥の方で弾くとこの問題は解消された。少々窮屈になるが、3度のタブルストップも弾き易くなる。椅子の高さは53.5cm。

2025/06/16

椅子の高さは54cmにした。末尾のPPのアルペジオが弾き易くなった。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-2

パデレフスキー版の運指が速く弾き易くシンプル。これで強き難いところはコルトー版に置き換える。

しかし3-4-3が素速く弾き難い。コルトー版の方がリズム練習が積み重なって上達する。

ペダル位置はコルトー版が弾きやすい。上達すればパデレフスキー版程ペダルを少なくできるか？

小節の頭拍のペダルは付けた方が弾き易い。

ピアノ練習：ショパン エチュード25-6

右手の3度のダブルストップによる旋律

自分に合った運指を見つける。コルトーの楽譜が助けになる。上行形では指を滑べらせても正確なリズムで弾けても下降形でできないとか自分独自の癖に合わせて運指を構築する。

符点逆符点等のリズム練習を左手を付けて行う。

11、13の下行形

14 の上行形

15-16の下行形は親指の第1関節まで黒鍵に乗せる。

17-18のジグザグ

29の右手は5-3と5-4を使い分ける。 摘切な椅子の高さによって運指が安定し始める。

31-34は1小節づつ区切って練習する。

43-46

47-48は左手を加える。

51-52、55-56、57-60

椅子の高さは53cmが弾きやすい。右手親指が動かしやすい。

52cmでは右手親指を動かすために手首を持ち上げる必要がある。

2025/06/03 53.5cmに戻す。右手親指を動かし易い。53cmより良い。

2025/06/07

椅子を鍵盤に近づける。弾き易い。高さは53.5cm が弾き易い。リズム練習は毎日繰り返して、全てのパターンを習熟することが、重要で、効果がある。

OOoLilyPond

 LibreOfficeにOOoLilyPondの機能拡張を入れた。

このままでは楽譜が出力されない。OLyボタン-configを押してformatをpngにすると楽譜が出力される。

花粉症か

3/18〜杉花粉が多かった時、右鼻穴の奥で炎症が起っていたらしい。痛かった。口腔内にもその影響があった。ショギングを始めると300mm進んでいないのに右ふくらはぎが痛くなり走れなく なった。右手の手の平の手首に近い辺りを圧迫すると痛い。

4/1までに上記の右手首以外の問題は改善された。

どうも杉花粉が始まる時は、眠れなくなったり、鼻、口腔内に炎症ができて治らなかったりする。桧になると右ふくらはぎが痛くなり易く筋トレできなくなる。鼻水は少し増える位。

4/2〜走れるようになってきた。

パールの圧力鍋 修理記録

2017に購入したので、4年に1回毎の修理をしていることになる。

電話連絡の上、消費者企画部へヤマト運輸の着払いで送る。数日後電話があり、修理内容の説明と金額が提示され、OKすると即修理して返送される。支払いは代引き。

###########################################################

2025/04/01-04/04

修理のために送ってから1週間以内に戻ってきた。修理代は900円で代引きが1000円。

前回の修理も値段は同じだった。修理は以下の3点

1. 蓋のプラスチック部分の交換
2. 重りの下のパッキンの交換
3. ロックピンの交換

パッキンが劣化しており、交換が必要だったが、予備が手元にあるので、それを使用することにした。今回はどのように使用しているか聞かれなかった。

############################################################

2023頃？に修理した。記録しておくのを忘れたし、コンビニの領収書に日付が入ってなかった。1日2〜3回使用すると言ったらプロ用を買ってくださいと言われた。

修理は以下の2点

1. 蓋と本体のプラスチック部分の交換
2. 重りの交換
3. パッキンの交換

############################################################

ピアノ練習

椅子の高さを56.5cmにした。25-6を弾き易くするため。ダブルストップの指にウェイトが乗るようにしておかないと確実に弾けない。又親指が動き易い高さにしておかないと1-4から1-3ができない。

使っている椅子はスポンジの厚みが4cmなので、座ると大きく凹む。一般的な椅子なら54.5cm位か。

椅子の高さはダブルストップが弾き易い高さを狙うと良い感じ。ここ数年の実験と観察では低い椅子で練習して慣れれば問題ないというレベルの話ではない。

4/2　椅子の高さを58cmにした。一般的な椅子なら56cm位か。

25-6はより弾きやすくなった。また25-11も弾きやすくなった。

ダブルストップはある程度の重さが指に常に乗せられる様に椅子を高めにして、必要な重さに加減して弾くと外しにくい。また親指がスムーズに動く様に高めに調節すると親指が連続する箇所でも音量に影響が出にくい。

足が短いからか椅子の前端に腰かけている。もし足が長かったら深く腰かけられるのではないか。

ドホナーニの指の練習は椅子が高い方が弾き易い。

神明社 小山町

 神社検索より

《主》豊受大神　ー＞　神明信仰　お伊勢さん

《合》大己貴命　ー＞　蔵王権現

誉田別尊　ー＞　八幡大菩薩

天児屋根命　ー＞　春日信仰

素盞嗚尊　ー＞　牛頭天王

市寸島比売命　ー＞　厳島信仰or八王子

大山祇命　ー＞　山の神

罔象女命　ー＞　水の神

軻遇土命　ー＞　愛宕権現or秋葉権現

1907（明治40）、小山田村大字小山字東田、無格社八幡社ほか八社を合祀して今日に至る。

加富神社 山田町

 神社検索より

《主》天饒速日命　ー＞　神明信仰

六名町############################################

《合》素盞嗚尊　ー＞　牛頭天王

#####################################################

豊受大神、天照大御神　ー＞　神明信仰

誉田別尊　ー＞　八幡大菩薩

倉稲魂命、保食神　ー＞　稲荷信仰

五男三女神　ー＞　八王子権現

金山毘古神　ー＞　金比羅権現or南宮信仰

大己貴命　ー＞　蔵王権現

大山祇命　ー＞　山の神　南宮大社では七王子社にまとめて祭られている。

中山祇命　ー＞　山の神　南宮大社では七王子社にまとめて祭られている。

麓山祇命　ー＞　山の神　南宮大社では七王子社にまとめて祭られている。

天児屋根命　ー＞　春日信仰　藤原氏の祖神

誉田別尊　ー＞　八幡大菩薩

伊弉冉命　ー＞　熊野権現or愛宕権現

西山町###########################################

市寸島比売命　ー＞　厳島信仰or弁財天

豊石窓神、櫛石窓神　ー＞　天照大御神がこもった石屋戸を神格化した神　天石門別神

吉備真備（695-795）　ー＞　御霊信仰（八所御霊）　聖武帝に仕えた賢人

文屋宮田麿（?-?）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）

崇道天皇（在位781-785）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）　早良親王（750?-785）への信仰。御霊会の怨霊の1人

橘逸勢（?-842）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）　

伊予親王（783?-807）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）

藤原大夫人（?-807）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）　伊予親王の母

藤原広嗣（?-740）　ー＞　御霊信仰（六所御霊）　聖武帝の時に乱を起こした。

火雷神　ー＞　御霊信仰（八所御霊）　菅原道真とされることが多い

######################################################

式内社

1272　修理

1311の修理の棟札がある。

1512　修復

1560　再建

1713　吉田家より正一位加富大明神の神階を授かる。

1908（明治41）以後大字山田字吉田原、加富神社境内神明社ほか、大祠小祠を合祀している。

#######################################################

六名町の須賀社に獅子舞が伝承されており、明治に加富神社に合祀されたことから、春秋の祭礼で山田町を回檀している。

西山町の弁天神社1638創建。京都の平野精左衛門という土木技師が西の方に大池、その東に上池と下池の3箇所を造り、用水路を確保し、水田を開発した。上池と下池の間に弁財天を祀り、西山の氏神として八所御霊神社を建立し京都へ帰った（加富神社記等）。

奈良市秋篠町の秋篠寺旧境内にある八所御霊神社の祭神と同じ。京都市上京区上御霊竪町にある御霊神社の八所御霊とはやや異なる。

天石門別神を祭っているのは神楽の原点が天の戸岩の物語にあると知っていたからか。

祭神は天石門別神以外は周辺の神社の祭神である。

宇氣比神社 河芸町

 神社検索より

《主》国常立命　ー＞　大本教？

多紀理比売命,市寸島比売命,多岐都比売命,天忍穂耳命,天之菩日能命,天津日子根命,熊野久須毘命,活津日子根命　ー＞　八王子権現

《合》菅原道真　ー＞　天神信仰

木花佐久夜毘売命　ー＞　富士信仰

埴山比売命　ー＞　

大山祇命　ー＞　山の神

元は八王子宮が2社あった。

1906（明治39）に2社を合わせて宇氣比神社とした。さらに小字にあった8社も合祀した。

明治の新宗教大本教は国常立命を重要視した。昭和初期までに勢力を拡大したが、政府によって弾圧が加えられ壊滅した。

三行神社 河芸町

 神社検索より

《主》国狭槌命　ー＞　八王子？

《合》天照皇大御神　ー＞　神明信仰　お伊勢さん

素盞嗚命　ー＞　牛頭天王

誉田別命　ー＞　八幡大菩薩

金山彦命　ー＞　金比羅権現or南宮信仰

木花佐久夜姫命　ー＞　富士信仰

表筒男命、中筒男命、底筒男命　ー＞　住吉三神

加具土命　ー＞　愛宕権現or秋葉権現

大山祇命　ー＞　山の神

菅原道真　ー＞　天神信仰

1907（明治40）三行に鎮座の牛頭天王社、若宮八幡宮、住吉大明神社、富士権現社、以上四社のほか小祠を合祀し、三行神社と単称した。

かつて八王子を祭っていた神社で現在は国狭槌命を祭神としている神社が幾つもある。

滋賀県高島市の国狭槌神社は2社あり、どちらも元は八王子権現であった。

神奈川県横須賀市浦郷町の八王子社

東京都八王子市の日吉八王子神社

石川県鳳珠郡能登町の八王子神社

福井県福井市国山町の八王子神社

兵庫県加西市油谷町の八王子神社

奈良県大和高田市永和町の八王子神社

等

明治の神仏分離令で牛頭天王の八王子が国狭槌命に置き換えられた様に見える。

事忌神社 河芸町

 神社検索より

《主》多紀理毘売命、多岐津比売命、天之菩日命、活津彦根命、市寸島比売命、天之忍穂耳命、天津彦根命、熊野久須毘命　ー＞　八王子権現

《合》須佐之男命　ー＞　牛頭天王

布留御魂命　ー＞　石上信仰

金山彦命　ー＞　金比羅権現or南宮信仰

大山祇命　ー＞　山の神

1871（明治4）までは八王子社だったが、宇氣比神社と改称した。

1907（明治40）に事忌神社とした。「鬼」という字を大書した的を射ることを一度。矢が的を射ぬいた時には、鬼退治ができたと氏子中が喜んで的を奪い合い、的を打ち破るならわしであった。射手は『千早ぶる神の射垣の弓張りて　向かう矢前に悪魔きたらず』との歌を記した短冊を腰矢に掛け、心経を三度唱えて弓を引いたということである。

黒田神社 河芸町

 神社検索より

《主》天忍穂耳命、天之穂日命、天津彦根命、活津彦、熊野久須毘命、多紀理毘売命、市杵島比売命、多岐津比売命　ー＞　八王子権現

《合》彦火火出見命　ー＞　遠敷明神

山祇神　ー＞　山の神

誉田別命　ー＞　八幡大菩薩

表筒男命、中筒男命、底筒男命　ー＞　住吉三神

天児屋根命　ー＞　春日信仰

菊理姫命、伊邪那美命　ー＞　白山信仰

建速須佐之男命　ー＞　牛頭天王

木花佐久夜比売命　ー＞　富士信仰

大国主命　ー＞　山王信仰？

迦具土神　ー＞　愛宕権現or秋葉権現

天真名鶴命　ー＞　佐美長神社の信仰？

倉稲魂命　ー＞　稲荷信仰

布留御魂命　ー＞　石上信仰

金山彦命　ー＞　金比羅権現or南宮信仰

根命　ー＞　天道根命の信仰？紀氏の祖神

八王子大明神と称えて祀られた祠を基とする。八王子社と称していた頃には、六人の射手が各二回弓を射て、矢が的に当たる様によって豊作か否かを占う弓矢の行事を行っていたが、他の二社を合祀するに至って、この行事は廃止された。

1908（明治41）全国著名な六ヶ所の神を合わせ祀ったいわゆる六所神社を合祀し黒田神社と単称した。

1909（明治42）大字高佐に鎮座の事忌神社も合祀した。

彌尼布理神社 河芸町

 神社検索より

《主》倉稲魂命　ー＞　稲荷信仰

《配》誉田別命　ー＞　八幡大菩薩

大年命　ー＞　年神信仰

石凝姥命　ー＞　岩山信仰

木花佐久夜姫命　ー＞　富士信仰

金山彦命　ー＞　金比羅権現?

迦具土命　ー＞　愛宕権現or秋葉権現

大山祇命　ー＞　山の神

菅原道真　ー＞　天神信仰

天之児屋根命　ー＞　春日信仰

式内社

春日神社 河芸町西千里

 神社検索より

《主》天児屋根命　ー＞　春日信仰　藤原氏の祖神

《合》須佐之男命　ー＞　牛頭天王

菅原道真　ー＞　天神信仰

金山比古命　ー＞　金比羅権現？

1908（明治41）尾前神社へ合祀された。

1927（昭和2）分祀。尾前神社へ合祀されていた八雲神社、菅原神社、金刀比羅神社、山神社を合祀した。

服織神社 河芸町

 神社検索より

《主》大日孁貴尊　ー＞　神明信仰　お伊勢さん

《合》誉田別尊　ー＞　八幡大菩薩

建速須佐之男命　ー＞　牛頭天王

伊邪那美命　ー＞　多賀信仰or白山信仰or愛宕権現

木花開耶姫命　ー＞　富士信仰

大山津見神　ー＞　山の神

江戸時代は「服織社」「扇神」と称していた。

式内社であるが、1908（明治41）大字久知野鎮座の八雲神社ほか7社と共に上野神社へ合祀された。

1928（昭和3）に分祀し、他7社を合祀した。

上野神社 河芸町

神社検索より

《主》誉田別尊　ー＞　八幡大菩薩

《合》建速須佐之男命,稲田比売命　ー＞　牛頭天王、頗梨采女

天児屋根命　ー＞　春日信仰　藤原（中臣）氏の祖神

宇迦御魂神　ー＞　稲荷信仰

市寸島比売命　ー＞　厳島信仰

伊邪那岐命、伊邪那美命　ー＞　多賀信仰

金山比古神　ー＞　南宮信仰

火産霊神　ー＞　秋葉権現or愛宕権現

大山津見神　ー＞　山の神

１８７３に八幡神社として村社になった。

1908（明治41）上野・久知野・中瀬の神社３５社を合祀して上野神社となった。

花粉症の兆

昨日2/17の夜、湯たんぽが温か過ぎるし、毛布も要らない位だった。数度目覚まし、深く眠れなかった。

昨夜2/18は眠れた。湯たんぽと毛布を作った。快適に眠れたが、目がややはれぼったい。花粉症か？

近所のスーパーに並んでいる国産大豆を使用し、添加剤の入ってない豆腐

国産大豆を使用し、植物油、グリセリン脂肪酸エステル、植物油等を含んでいない豆腐を挙げる。並んでいる商品の半分位ある。

徳島県阿南市の四国化工機株式会社の美味しいとうふ木綿。絹もある。木綿の方がたんぱく質の量が多い。

兵庫県川西市の株式会社藤田食品の生とうふ。木綿と絹がある。

愛知県高浜市の（株）おとうふ工房いしかわの焼とうふ

兵庫県朝来市の大豆工房株式会社の豆乳入りおぼろ

兵庫県川西市の株式会社 藤田食品の極とろ

付属のたれには醸造調味料、増粘剤(加工でん粉、キサンタン）、調味料(アミノ酸等）等入っている。

愛知県知立市の株式会社マルツネの生しぼりもめん

絹ごしもある。

兵庫県川西市の株式会社 藤田食品の生どうふ

愛知県知立市の株式会社マルツネの贅沢なもめん

充填豆腐#####################################################

###########################################################

充填豆腐は木綿よりたんぱく質量が多くない。日持ちする。

京都府南丹市の男前豆腐店株式会社の特濃ケンちゃん。

やさしくとろけるケンちゃん

奈良県大和郡 有限会社三木食品工業の山形県産大豆贅沢絹ノ豆腐。

この会社の山形県産大豆贅沢極とろは常時並んでいるわけではない。

四国化工機株式会社のなめら

岐阜県可児市 株式会社ライクスタカギの絶品 大豆の極み

四国化工機株式会社のなめらかとうふ 食べ切リサイズ。2個づつまとまっているものもある。

愛知県知立市の株式会社マルツネの生しぼりとうふ

三重県津市の井村屋株式会社の美し豆腐。賞味期限が1ヶ月以上保つ。県内産はこれ以外は添加物入り。

三重県四日市市のミナミ産業株式会社の充填絹ごし豆腐。舌触りが超滑らか。

フジ夕食品の黒豆絹とうふ。コクがある。

京都市南丹市の男前豆腐店株式会社の京の石畳

男前豆腐はアメリカ産の大豆を使用している商品もある。

これは小分けされ過ぎていて面倒くさい。

愛知県知立市の株式会社マルツネの絹とうふ

埼玉県行田市の株式会社アサヒコ行田工場の職人豆腐。絹が2種類ある。

三重県津市高茶屋の井村屋株式会社のそのまま食べて美味しい豆腐。不味くはない。感激する程美味でもない。

奈良県大和郡山市の有限会社 三木食品工業 のとろり豆腐と絹の豆腐。ゆずの豆腐はカナダ産大豆だった。

京都府南丹市の男前豆腐店株式会社の信吾港町