神社検索 延喜式神社調査より
《主》天照大神 ー＞ 神明信仰 お伊勢さん
《配》大国主命 ー＞ 金比羅権現 or 出雲信仰 or 大黒さま
瀬織津姫神 ー＞ 祓い清めの神 鈴鹿権現
日本武尊 ー＞ 大鳥信仰
《合》須佐之男命 ー＞ 牛頭天王
天児屋根命 ー＞ 春日信仰 藤原氏の祖神
大鷦鷯命 ー＞ 若宮八幡
火迦具土 ー＞ 秋葉信仰
保食神 ー＞ 神明信仰 お伊勢さん
玉幸稲荷神社 ー＞ 稲荷信仰
大山砥神 ー＞ 山の神
蒲冠者範頼 ー＞ 御曹子神社 源頼朝の弟、武道、学問の願望成就
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1615-1624（元和）河曲郡高富村字船塚から一村が移住し、1624-1644（寛永）に神社も遷座した。
以下延喜式神社調査より
江戸時代は「大日」と称していた。
境内社に稻荷社・賽神・山神がある。
本来は大木を信仰対象としていただろう。
田茂町の獅子舞は三寺から習ったということである。
本（半）濫觴という曲がある。おそらく「だんちょ」のことだろう。
お湯立ては「籾種の発芽を促す浸水の湯」ということになっており、山本流、稲生流、箕田流のお湯立てとは異なる様である。
田植えの演目がある。
高砂という燃料用に松の落ち葉を集める演目がある。
鉄砲撃ちという演目はトリモチで鳥を獲る内容である。
獅子頭は椿神社の椿の木から作られた「伊勢の十二唐（頭）」の1頭であると伝えられている。
三寺から田茂町と坂下に伝承された。
万治年間（一六五八～一六六一）の縁起に奄芸郡稲生社の三年に一度の大祭に昼生、三寺の石神社より獅子頭を出すと伝えている。
江戸時代前半に稲生の大祭に参加していたらしい。
古い獅子頭は、漆が塗られず白木のままで、鎌倉時代以前のものと伝えられている。
鎌倉時代は、箕田流が立ち上げられた時期らしい。
鉾が先導するので御霊会の獅子舞だろう。
獅子頭には角があり、雄とされている。角のある獅子頭は伊奈冨神社にも保存されている。
刀の舞は郡山流にある。
「だんじょ」という曲があるが 濫觴と同じ曲ではないか。
亀山市史民俗 祭礼・芸能 獅子舞で獅子舞について書かれている。
興味深いのは田茂町の田植えの演目。
口取りが1斗升に入った水に笹の葉を浸して回りに水をまく「水浴び」という演目がある。
これは御湯立てが変化したものではないか。
田植えは稲生流に残っている。
田仕事をまねた所作をする場面もある。後舞と口取の二人が手拭いを頭にかぶり、野道具を使って、筵の上で行う。鍬を持って田に向かい、田をおこす作業。キセルに火をつけて向かい合っての休憩。田植えには苗に見立てた松葉を束にして使う。田植えが終わるとサナブリの祝いで、口取がまな板に載った鯛（木製の作り物）を人数分指折り数えて切って振舞う。草取りや田の見回りなどが行われた後、後舞が一人で小さな獅子を回す。次は後舞の鳥打ちで、松の木が傍らに立てられ、鳥に扮した後舞が筵の上を飛び回る。棒で鳥を追いたて、太鼓の音に合わせて鳥を撃ち取る。最後に稲刈りが行われる。
稲生流には子獅子と鳥打ちが無い。
山本流には鳥差しがあり、田茂町の鳥打ちと同じと思われる。
箕田流には田植えを伝承している地域は無い。子獅子は庄野にある。
獅子舞行事も終盤を迎える頃、集落中央の辻で、ダンジョの舞が行われる。この辻は以前、灯籠（ヤトウさん）が立っていたところで、七つの場所（春日八幡神社跡、亀山神社、鶏足山、冨士山さん、伊勢神宮、シャクト山、セタ山）に向かって、礼をする。御先さんも、それぞれの方向に鉾をたてる。 神楽のときには、口取、後舞は、ちゃんぎりを鳴らす。衣付の舞、納めの舞には口取は猿田彦面を付ける。
「ダンジョ」という曲名は稲生流、箕田流に多く使用されている。鉾を用いるのは御霊会の獅子舞だからと考えられる。神楽でチャンギリ（銅拍子）が用いられるのは、箕田流と同じ。
口取りが付ける面を猿田彦としているのは、主に稲生流と山本流である。
由来は1880（明治13）からとされており、箕田又は、三寺の獅子舞と関係があるものと思われる。
前波仲尾著「復元された古事記」は古事記がシュメール語とテュルク語で解読できるという内容の本。
昭和17年に出版しようとしたが、不敬罪で捕まる恐れから出版しなかった。1988（昭和63）に復刻されている。
国会図書館の検索では出てくるが、デジタルコレクションで読めなかったので、遠隔コピー（pdf）を頼んでいたら、謝絶だった。しかしデジタルコレクションの個人送信サービスで読めた。
猿田彦がどのように描かれているが興味があった。
p.127から猿田彦が登場する。下記の原文の意味は漢字とは全く異なっている。
居天八街 ザチマ（薩摩）国
上光高天原 〜を煽動して
下蘆原中國 同じ族類を
光 暴略して回った
以下、該当箇所を読んで、自分なりに現代文にした。
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1つの種族が複数の都市国家を建設している蘆原中國に王を派遣し、全ての都市国家を臣下とするという天神に対し、その王の息の根をとめてやる！と猿田（Sard テュルク族）は息巻いた。
ザチマ国を煽動して、同じ種族を暴略してまわったことに土豪達は狂い立った。
天神と高木は、売春婦でもある歌舞女に命令する。
「お前は、女に飢えている男に取り入って言いなりにしてしまえる女だ。色事を仕掛けて誑し込め！」
歌舞女は出かけて行き、「ここに住み着き、我が皇子の邪魔をしに来るのは誰だ！」と問うた時、
「我は土豪の猿田（Sard）。我が國に皇子を王として下らせるという決定をしきりに聞き及ぶ。皇子を取り囲んで叩きのめすのは止めさせるから、条約を結ぼう。」
若い歌舞女は裾をはだけて、肉付きの良い性器を露わにし、まぐわうために王に近寄った。（この部分は古事記には無く、日本書紀にある）
（天神と高木）「歌舞女よ、たらし込み、攻撃を止めさせたその才能に感謝する。猿田に仕え、色事し、絞め殺せ。その後釜に、お前を領主としてやろう。そして猿女（Sarma）と名乗れ。」
それで、表向きには猿田と恋愛関係になり、同棲し、飾りの釣り紐で死力を尽くして、吊るし、死刑に処した。争い騒ぎ、鈴が音を立てて、最後に息の根を止めた。
全聴衆である「黒」に対して（歌舞女）「猿田を絞め殺した。（お前達は）移動するか、それとも殺されるか？」
「天神の皇子と呼ぶ統治者を追い出すか、（自分たちが）立ち退くか？」
多数の諸部族はその申し出に我慢し、引き下がった。「黒」は返答しなかった。
歌舞女は「黒」に言った。
「この黒は答えない」
小刀を以って、「黒」を脅迫した。
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日本語として読むよりも現実的な描写になっている。著者が使用したスメル語、テュルク語辞書とはどんなものだったのか？
「黒」がナマコ。吉川「シュメール語辞書データベース」では「nigin」に対する訳語がたくさんあり過ぎる。シュメール語には同音異義語が大量にあるらしい。
万葉仮名の当時の読み方は復元されているようなので、それに基づいてシュメール語を探すことが現在はできる。
自分の実力では全く検証できない。
Sardをアッカド帝国のサルゴン王とする説とは合わない。
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