”あずまあそびうた”
8世紀頃から演奏されていたらしい。
戦国時代に宮中の雅楽が演奏されなくなって断絶していた。江戸時代に復元した。
多家秘書に含まれている多家秘譜に掲載されている。
古代の関東地方の民謡を集めて組曲に仕立て上げたもの。歌はとんでもなく技巧的でモーツァルトのアリアを聞いているかの様。
医療が発達しておらず、疫病でどんどん人が死んでいったことも多かった時代にこんな明るい音楽があって、しかも公式行事に用いられていたとは。この歌詞で！！（驚）現代の厳粛な神道とは全く違う。
Youtubeには東遊歌の動画があるが、古譜とは全然違う。よくもそこまで変えて平気で演奏しているのはやはり神道の宗教家だからだろう。宗教なんてハッタリです。
古代はなんと生き生きしていたことか。それに比べて現代の雅楽のなんとつまらないことか。現代の雅楽は一掃して古代に返った方が、どれだけ人の心に潤いをもたらすことか。
日本はルネサンスが必要と思う。
現代の雅楽を支持している奴らはどういうつもりなのだろうか？雅楽家として飯が食えるように格調高く見せたいのだろうか？
ハッタリも大概にして欲しい。
神歌抄
国会図書館の検索システムで検索するとColBase 国立文化財機構所蔵品総合検索システムへのリンクが出てくる。そのリンク先で一括ダウンロードできる。
神歌抄／毛詩並毛詩正義大雅残巻（紙背）国立文化財機構所蔵品総合検索システム
神楽和琴秘譜
国会図書館に本があるようだが
によると催馬楽の桜人という曲が名古屋市の指定無形文化財に登録されている。
名古屋市中村図書館に”桜人考”という本が所蔵されている。
Jstageで検索すると出てくる論文にまとめられている。
承徳本古謡集は国会図書館デジタルコレクションで見ることができる。
風俗譜（三五要録巻之十三）は東大史料編纂所のDBにある。
琵琶諸調子譜も東大史料編纂所のDBにある。
龍笛譜「安倍家蔵」は上野学園大学日本音楽史研究所にあるそうだが、ここは遠隔コピーしてくれない。
多家秘譜は新日本古典籍総合データベースで見ることができる。
”しんねん”
旋律は安名尊、梅枝と同じ。
現在も演奏されている。
博雅会による安名尊の演奏
この曲は呂歌、G Mixolydianなのでやや長調よりの音階なのだが、この演奏は暗い。。。。さらに遅い。呪いでもかけるつもり！？という気味の悪さ。当の博雅会は古譜と異なる自分たちの演奏を伝承されたものとか日本人の好みに合わせて変わっていった結果とか言っているが本当にそうだろうか？こんな演奏聞いてもさっぱり今日生きてる尊さを感じないのだが。
雅楽が変質してきたのは、宴会様の曲を儀式に用いるために荘厳に聞かせようとして変に編曲してしまったのも一つの要因だろう。さらに宮廷で雇用されなくなった楽人が自分たちの才覚で食っていかなくてはいけなくなった時、音楽書を書き、自分たちの演奏を装飾で凝り固まらせて芸術的ハッタリをほどこさなくてはいけなかったことも要因だろう。大神系の笛譜はそのため非常に複雑に書かれていたりする。より原典に近いと思われる新撰笛譜では虚飾が無いシンプルな形で書かれていて、笛は独奏ではなく、箏や琵琶の旋律に寄り添うように演奏されたと思われる。
古譜を音源にした結果が次の動画。曲は新年。器楽はほとんど安名尊と同じ。
同じく梅枝。
”やましろ”
この曲は明治選定譜に掲載されている。
明治選定譜というのは明治時代に選定、編曲された雅楽譜を言う。箏から左手の奏法が排された。
国文学研究資料館で明治選定譜が見れる。ネット越しでも可。
文化デジタルライブラリーで雅楽の歴史について書かれている。これによると江戸時代からの雅楽の演奏家の紅葉山楽人に加えてあらたに関西の三方楽所の楽人を加えたらしい。そして雅楽曲の解釈などを統一したできたものが明治選定譜だと。慎重に協議された結果が現在の雅楽とは片腹痛い。そんな程度が当時の日本の雅楽の演奏家だったということか。
Youtubeでも山城が演奏されている動画がある。